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        <title>Christian Daily International | Afrique</title>
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                <title><![CDATA[Procès ouvert en Égypte pour un chrétien accusé de « contester l’islam »]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Saïd Abdelrazek est inculpé en Égypte en raison de sa foi chrétienne. Solidarité chrétienne mondiale.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Solidarité chrétienne mondiale ]]>
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                                    <![CDATA[ Saïd Abdelrazek est inculpé en Égypte en raison de sa foi chrétienne. Solidarité chrétienne mondiale. ]]>
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                <description><![CDATA[Le procès d’un chrétien égyptien emprisonné pour des accusations liées à sa conversion depuis l’islam et à sa tentative de modifier sa mention religieuse sur ses papiers d’identité s’est ouvert mardi (21 avril) au Caire.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le procès d’un chrétien égyptien emprisonné pour des accusations liées à sa conversion depuis l’islam et à sa tentative de modifier sa mention religieuse sur ses papiers d’identité s’est ouvert mardi (21 avril) au Caire.
Said Mansour Rezk Abdelrazek a été arrêté en juillet sous des accusations liées au « terrorisme ». L’apostasie n’est pas illégale en Égypte, mais changer la mention religieuse sur les documents d’identité officiels est pratiquement impossible et expose les convertis à des poursuites en tant que « menace pour la sécurité nationale ».
Les procureurs ont retenu plusieurs chefs d’accusation contre Abdelrazek, selon le groupe de défense Coptic Solidarity, notamment la création et la direction d’un groupe en violation de la loi ; l’adhésion à un groupe prétendument fondé illégalement ; le financement de ce groupe ; la promotion d’idées et de croyances jugées « nuisibles à l’unité nationale et à la paix sociale » ; le mépris de l’islam et la contestation de ses principes fondamentaux.
L’équipe juridique d’Abdelrazek a présenté mardi (21 avril) plusieurs requêtes importantes, notamment des demandes de report de l’audience afin de préparer une défense complète, selon Coptic Solidarity. Le tribunal a accordé ce report et fixé la prochaine audience au 15 juin.
Abdelrazek est détenu à la prison du 10 Ramadan au Caire, où il aurait été privé de besoins essentiels, notamment d’une alimentation adéquate, de vêtements et de soins médicaux, et suspendu dans une position de « crucifixion ».
L’audience s’est tenue devant la première chambre criminelle chargée des affaires de terrorisme à Badr, dans la partie orientale du Caire. Les organisations internationales de défense des droits de l’homme critiquent depuis longtemps les tribunaux de Badr pour leur opacité et le manque de respect des procédures régulières, privant les accusés de protections juridiques fondamentales. Les détentions provisoires prolongées et l’accès limité aux avocats y sont fréquents.
La Commission américaine sur la liberté religieuse internationale (USCIRF) a désigné Abdelrazek comme prisonnier de conscience religieux, affirmant qu’il a été détenu en raison de sa conversion religieuse et de ses activités. Le 22 juillet, le parquet de la sûreté de l’État a retenu contre lui les accusations de « mépris de l’islam », d’adhésion à une organisation terroriste interdite, d’incitation à des troubles et de diffusion de fausses informations, selon l’USCIRF.
« Pendant sa détention, les autorités et d’autres détenus ont infligé à Abdelrazek des abus physiques et psychologiques en raison de sa conversion », a indiqué la commission.
Le prévenu est représenté par une équipe de défense comprenant l’Initiative égyptienne pour les droits de la personne et la Commission égyptienne pour les droits et les libertés, ainsi que le cabinet de l’avocat à la Cour de cassation Saeed Fayez.
Les difficultés juridiques, sociales et civiles résultant de sa conversion antérieure au christianisme ont conduit Abdelrazek à fuir en Russie en 2019, selon l’USCIRF.
Il y a demandé l’asile pour des motifs religieux, mais en 2023 les autorités russes l’ont arrêté en lien avec une vidéo filmée en privé et jugée offensante pour l’islam. Ses publications en ligne concernant l’islam auraient suscité le mécontentement de musulmans en Russie.
En 2024, la Russie l’a expulsé vers l’Égypte, ce que des défenseurs des droits ont qualifié de violation du principe de non-refoulement, puisqu’il disposait de documents du Haut-Commissariat des Nations unies pour les réfugiés confirmant qu’il remplissait les conditions de protection internationale. Le principe de non-refoulement vise à protéger les réfugiés et les demandeurs d’asile contre un retour forcé vers un pays où ils risquent d’être persécutés.
Les autorités égyptiennes l’ont arrêté et détenu au secret pendant environ dix jours.
« Lorsque la communication a repris, les autorités égyptiennes l’ont interrogé sur ses convictions religieuses et ont fait pression sur lui pour qu’il reconsidère sa foi, surveille d’autres convertis et supprime ses comptes sur les réseaux sociaux », indique l’USCIRF sur son site. « Les autorités l’ont finalement libéré en lui ordonnant de ne pas s’exprimer publiquement ni de faire du prosélytisme. »
En juillet 2025, les autorités égyptiennes ont de nouveau arrêté Abdelrazek sans mandat et l’ont inculpé après qu’il a repris la publication de ses convictions religieuses en ligne et demandé à un avocat de l’aider à modifier la mention religieuse sur ses documents d’identité. Il aurait déclaré qu’à cette période, il a été contraint de subir l’ablation douloureuse d’un tatouage chrétien et suspendu pendant des heures dans une position de « crucifixion ».
Abdelrazek attend toujours une décision concernant une demande de visa humanitaire pour l’Australie déposée en mai 2024.
« Sa fiancée est citoyenne australienne et a appelé à une intervention urgente, critiquant ce qu’elle décrit comme l’absence d’engagement diplomatique significatif de la part de l’Australie », a indiqué l’organisation Church in Chains.
L’Institut du Caire pour les études des droits de l’homme a adressé le 26 janvier une lettre d’« appel urgent » au nom d’une coalition internationale d’organisations de défense des droits humains, de défenseurs de la liberté religieuse et d’experts indépendants, « afin d’exhorter respectueusement le gouvernement australien à prendre des mesures humanitaires et diplomatiques immédiates en faveur de M. Said Mansour Rezk Abdelrazek, ressortissant égyptien et converti au christianisme, arbitrairement détenu au Caire depuis le 15 juillet 2025 pour avoir exercé son droit fondamental à la liberté de croyance », rapporte Church in Chains.
La lettre affirme que l’emprisonnement d’Abdelrazek reflète un schéma persistant et préoccupant de persécution religieuse en Égypte, en particulier à l’encontre des personnes qui quittent l’islam.
« M. Abdelrazek s’est converti au christianisme en 2016 après des années de réflexion personnelle. Depuis lors, il a subi une persécution grave et continue de la part des autorités égyptiennes, notamment des arrestations arbitraires répétées, la torture et des mauvais traitements, un divorce forcé, la séparation d’avec son jeune fils et une surveillance constante », indique la lettre, selon Church in Chains. « Son expérience contredit de manière flagrante l’article 64 de la Constitution égyptienne, qui stipule que “la liberté de croyance est absolue”, mais qui, dans la pratique, refuse ce droit à ceux qui quittent l’islam. »
La lettre appelle le gouvernement australien à accorder à Abdelrazek un statut humanitaire ou de protection afin de permettre sa relocalisation en toute sécurité et sa réunification avec sa fiancée en Australie ; à faire pression sur les autorités égyptiennes, par des canaux diplomatiques bilatéraux, pour obtenir sa libération immédiate et inconditionnelle ; et à soulever son cas dans les forums internationaux pertinents, notamment aux Nations unies, en soulignant les obligations de l’Égypte en vertu du droit international des droits de l’homme.
L’Égypte se classe au 42e rang de la Liste mondiale de surveillance 2026 d’Open Doors, qui recense les 50 pays où il est le plus difficile d’être chrétien.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Un nouvel hôpital au Rwanda destiné à devenir un pôle de soins et de formation fondés sur la foi en Afrique]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Vincent Matinde]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/02/223.png">
                            <media:title><![CDATA[GFA World a annoncé son intention douvrir en juin un hôpital spécialisé de 300 lits,]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ GFA ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ GFA World a annoncé son intention d'ouvrir en juin un hôpital spécialisé de 300 lits, dans le cadre d'un projet plus vaste visant à créer une université de médecine et un centre de recherche dans le pays. ]]>
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                <description><![CDATA[Une organisation missionnaire chrétienne basée aux États-Unis lance une initiative ambitieuse dans le domaine de la santé au Rwanda, visant à former des milliers de professionnels de santé africains et à élargir l’accès aux soins dans les communautés mal desservies.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Une organisation missionnaire chrétienne basée aux États-Unis lance une initiative ambitieuse dans le domaine de la santé au Rwanda, visant à former des milliers de professionnels de santé africains et à élargir l’accès aux soins dans les communautés mal desservies.
GFA World a déclaré qu’elle prévoit d’ouvrir en juin un hôpital spécialisé de 300 lits dans le cadre d’un effort plus large visant à établir une université médicale et un centre de recherche dans le pays.
L’organisation a décrit ce projet comme une vision visant à lancer des « soins de santé centrés sur le Christ » et à contribuer à apporter une « transformation aux communautés à travers l’Afrique ».
L’établissement au Rwanda devrait servir de pôle continental, formant des médecins, infirmiers et chercheurs africains tout en soutenant des programmes d’intervention dans des zones reculées.
« Cet hôpital sera un catalyseur d’impact, apportant à la fois des soins médicaux indispensables ainsi que l’amour du Christ aux personnes qui ont besoin des deux », a déclaré l’évêque Daniel, président de GFA World.
L’hôpital offrira des services spécialisés, notamment en cardiologie, neurologie et soins intensifs, l’organisation prévoyant qu’il traitera plus de 500 000 patients au cours de ses deux premières années.
Le projet fait partie d’un plan plus large sur 10 ans qui comprend la formation de 10 000 missionnaires africains et l’atteinte de 100 000 communautés par le biais de programmes médicaux tels que des cliniques et des campagnes de sensibilisation.
GFA World a indiqué que l’initiative vise également à fournir de l’eau potable à des millions de personnes grâce à des projets tels que les « puits de Jésus » et d’autres systèmes d’approvisionnement en eau. L’organisation présente cet effort à la fois comme une mission sanitaire et spirituelle.
Le projet au Rwanda est destiné à servir de tremplin pour une expansion à travers le continent.
« Le nouveau pôle médical au Rwanda sera le point de départ de projets communautaires à travers l’Afrique — créant un modèle durable de soins de santé fondés sur la foi », a déclaré l’organisation.
Les plans du site vont au-delà de l’hôpital lui-même. L’organisation a indiqué qu’il comprendra une université médicale et un centre de recherche avancée axé sur des domaines tels que l’oncologie et les transplantations. L’objectif est d’équiper des professionnels africains pour diriger les efforts futurs.
« Le projet comprend la mise en place d’un réseau de partenariats locaux et internationaux, la formation de milliers de nouveaux professionnels de santé et missionnaires africains, avec les nationaux africains au cœur de l’avenir », a déclaré l’organisation.
L’initiative trouve son origine en 2019, lorsque des dirigeants d’églises au Rwanda ont invité l’organisation à commencer à travailler dans le pays.
« La vision de l’organisation a commencé à prendre forme en 2019 lorsque des responsables d’églises rwandaises ont lancé une invitation à commencer à travailler au Rwanda, notamment en établissant un hôpital pour servir la nation », indique le communiqué.
L’hôpital s’inspire d’un établissement similaire en Asie, en activité depuis plus d’une décennie et qui accueille environ 2 000 patients externes par jour.
Cette annonce intervient alors que l’Afrique continue de faire face à d’importants défis en matière de santé, notamment des pénuries de personnel et un accès limité aux services essentiels.
L’accès aux services de santé reste inégal. L’Afrique continue de faire face à d’importants déficits de personnel de santé. L’Organisation mondiale de la santé et les Centres africains de contrôle et de prévention des maladies estiment que le continent pourrait faire face à un manque de plus de 6 millions de professionnels de santé d’ici 2030.
Une étude de 2024 publiée dans BMJ Global Health a révélé que la région avait besoin d’environ 9,75 millions de travailleurs de la santé en 2022, mais n’en comptait que 4,17 millions, laissant un déficit de plus de 5 millions.
Dans de nombreux pays, la densité du personnel reste faible, avec moins de 2,3 agents de santé pour 1 000 habitants, selon les données de la Banque mondiale. Les ratios médecins-patients restent bien en dessous des moyennes mondiales, certaines régions comptant moins d’un médecin pour 1 000 habitants.
Ces défis ont ouvert la voie à un rôle accru des organisations fondées sur la foi dans la prestation des soins de santé. GFA World a indiqué que son modèle met l’accent sur la combinaison des soins médicaux avec le développement communautaire à long terme.
« Ensemble, nous pouvons poser les bases d’un changement transformationnel centré sur le Christ à travers le continent », a déclaré l’évêque Daniel.
L’organisation a indiqué avoir déjà constaté un impact précoce au Rwanda grâce à des programmes existants.
« Nous constatons déjà une transformation des communautés au Rwanda, grâce aux frères et sœurs qui y exercent leur ministère actuellement », a déclaré l’évêque Daniel.
Cette expansion reflète une tendance plus large des groupes confessionnels à investir dans les infrastructures de santé en Afrique, en particulier dans les zones où les systèmes gouvernementaux sont limités.
En mettant l’accent sur la formation de professionnels locaux, le projet rwandais vise à renforcer les capacités à long terme tout en étendant les services aux régions mal desservies.
L’inclusion d’initiatives d’accès à l’eau potable permet également de s’attaquer aux problèmes de santé sous-jacents liés aux maladies hydriques et à l’assainissement.
Alors que la construction approche de son achèvement, l’hôpital devrait commencer ses activités en juin, marquant une étape importante dans les plans de l’organisation visant à étendre son modèle à l’échelle du continent.
Pour GFA World, l’établissement au Rwanda est considéré comme un point de départ destiné à servir de fondation à un effort plus large visant à élargir l’accès aux soins de santé tout en poursuivant sa mission.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Des enfants retirés d’un orphelinat chrétien restent sous la garde du gouvernement après un transfert avorté]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[École au Nigéria (photo non datée).]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Photo : Partenaires d’Open Doors ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ École au Nigéria (photo non datée). ]]>
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                <description><![CDATA[Sept enfants enlevés à un réseau d’orphelinats chrétiens dans le nord du Nigeria il y a plus de six ans restent sous la garde des autorités de l’État de Kano, après qu’une réunion convoquée pour finaliser leur restitution s’est terminée sans remise des enfants.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Sept enfants enlevés à un réseau d’orphelinats chrétiens dans le nord du Nigeria il y a plus de six ans restent sous la garde des autorités de l’État de Kano, après qu’une réunion convoquée pour finaliser leur restitution s’est terminée sans remise des enfants.
Les enfants avaient été retirés des centres Du Merci pour enfants vulnérables dans les États de Kano et Kaduna les 25 et 31 décembre 2019 par des policiers et des agents de l’Agence nationale pour l’interdiction de la traite des personnes, selon l’organisation basée au Royaume-Uni Christian Solidarity Worldwide (CSW). À l’époque, le professeur Solomon Tarfa, qui a cofondé les centres Du Merci avec son épouse Mercy, avait été arrêté sur la base d’accusations jugées fallacieuses.
Au total, 27 enfants avaient été saisis lors des descentes et placés dans l’orphelinat gouvernemental de Nassarawa, où, selon des défenseurs des droits, ils ont subi des mauvais traitements, de la négligence et des pressions continues pour se convertir à l’islam. Ceux qui ont atteint l’âge de la majorité ont finalement été libérés, laissant 16 mineurs dans l’établissement public.
Huit des enfants les plus âgés restants ont été libérés le 13 août 2025 après que l’un d’eux a commencé à souffrir de troubles de santé mentale. Les huit plus jeunes ont été contraints de rester à l’orphelinat en attendant un examen par le procureur général de l’État de Kano d’un jugement par consentement rendu en 2025. Ce jugement, prononcé par une Haute Cour de l’État de Kano, ordonnait le retour officiel de tous les enfants sous la garde des Tarfa au plus tard le 19 mars 2025.
L’un des enfants, David Solomon Tarfa, âgé de 13 ans, est décédé en janvier après que les responsables de l’orphelinat ne lui ont pas fourni les soins médicaux urgents nécessaires.
Les Tarfa ont été informés plus tôt ce mois-ci que le procureur général de l’État de Kano avait demandé leur présence à une réunion mercredi dernier pour la remise des sept enfants survivants. Le professeur Tarfa n’a pas pu y assister en raison de problèmes de santé. Mme Tarfa y a participé avec l’avocat de la famille, le fils aîné du couple et une fille aînée qui avait été libérée de l’orphelinat gouvernemental en 2025.
Un document attestant que les enfants avaient été rendus aux Tarfa a été finalisé lors de la réunion, portant les signatures du procureur général, du commissaire aux affaires féminines et au développement social, du solliciteur général, du secrétaire permanent du ministère des Affaires féminines et du Développement social, de Mme Tarfa, de son avocat et du fils des Tarfa.
Cependant, la commissaire a quitté la réunion avant sa conclusion, emmenant tous les enfants avec elle.
Selon des informations, la commissaire aux affaires féminines aurait passé la nuit précédente avec les enfants, les persuadant de ne pas retourner au centre Du Merci.
Étaient également présents à la réunion le pasteur américain et défenseur de la liberté religieuse Bill Devlin ainsi que l’avocat des droits de l’homme Emmanuel Ogebe, tous deux venus des États-Unis pour superviser la remise des enfants.
Dans un courriel adressé à The Christian Post, Devlin a affirmé que la commissaire avait passé la nuit précédente avec les enfants pour les dissuader de retourner à Du Merci.
« Lors de la réunion, pour laquelle elle avait fait venir plusieurs membres de la presse, la commissaire aux affaires féminines et le procureur général de l’État de Kano ont tous deux confirmé leurs signatures sur un accord de consentement mis à jour », a déclaré Devlin.
« Cependant, lorsque les caméras ont été allumées, la commissaire a demandé aux enfants s’ils voulaient partir. Les enfants ont commencé à pleurer et ont répondu : “Non, nous ne voulons pas partir.” La réunion s’est alors brusquement terminée, et l’équipe de la commissaire a rapidement ramené les enfants au foyer pour enfants de Nasarawa, défiant ainsi le décret signé. Fait intéressant, aucun des enfants n’avait ses affaires avec lui. »
Ogebe et Devlin ont demandé un recours auprès des services du procureur général, exigeant de savoir « comment un gouvernement d’État pouvait ignorer un décret par consentement signé par un tribunal ».
« Le procureur général a promis d’intervenir dans la situation », a écrit Devlin.
Selon CSW, durant leurs six années dans l’établissement gouvernemental, les enfants ont été soumis à des pressions constantes pour se convertir. Les huit plus jeunes ont été décrits comme les plus vulnérables à ces pressions.
Les enfants qui s’étaient convertis auraient été informés avant la réunion de la semaine dernière qu’ils seraient tués s’ils retournaient au centre Du Merci, soit pour s’être convertis à l’islam, soit s’ils revenaient au christianisme.
Une enquête médico-légale sur la mort de David a débuté le 8 avril. Elle serait désormais terminée, bien que ses conclusions n’aient pas été rendues publiques. Le document produit lors de la réunion de la semaine dernière indiquait que le corps de David ne serait pas remis en raison de l’enquête en cours.
Le ministère des Affaires féminines et du Développement social de l’État de Kano ainsi que le procureur général avaient précédemment saisi le tribunal pour mineurs afin d’obtenir une ordonnance demandant à l’orphelinat de remettre le corps pour un enterrement conforme aux rites islamiques, mais ont ensuite retiré leur demande.
Les procédures judiciaires visant à restituer les enfants restants ont été reportées à plusieurs reprises. Dans un cas, l’avocat des Tarfa a été informé le 2 avril que l’affaire était ajournée indéfiniment parce que le juge en charge accomplissait le Hajj à La Mecque. Il s’agissait du cinquième report en cinq mois.
Parmi les points de désaccord lors de la réunion de ce mois figurait le refus des autorités de remettre les quatre enfants les plus âgés au motif que trois d’entre eux étaient proches de leurs 18 ans.
Le directeur général de CSW, Scot Bower, a déclaré que les autorités de l’État de Kano avaient « ignoré la décision de la Haute Cour pendant bien trop longtemps » et a appelé au retour urgent et inconditionnel des sept enfants, à la remise du corps de David Tarfa conformément aux souhaits de sa famille, à la fin de ce qu’il a qualifié de harcèlement et de persécution judiciaire de la famille, ainsi qu’à une indemnisation proportionnelle au traumatisme subi par les Tarfa et leurs enfants.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Un évangéliste tué après un événement d’évangélisation à Kampala, en Ouganda]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Morning Star News]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/02/221.png">
                            <media:title><![CDATA[Mosquée nationale de lOuganda à Kampala. X]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Tusk media, Creative Commons ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Mosquée nationale de l'Ouganda à Kampala. X ]]>
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                <description><![CDATA[Des extrémistes musulmans présumés, se faisant passer pour des conducteurs de motos-taxis, ont tué le 9 avril un évangéliste dans le centre de l’Ouganda, peu après qu’il ait prêché lors d’un événement d’évangélisation, selon des sources.

Alfred Kitenga a été battu et poignardé vers 21 h 30 sur la Northern Bypass à Kawaala, dans le district de Wakiso, alors qu’il rentrait chez lui avec son épouse, Anna Grace Nabirye, après avoir prêché dans la zone de Namungoona à Kampala, a-t-elle déclaré.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Des extrémistes musulmans présumés, se faisant passer pour des conducteurs de motos-taxis, ont tué le 9 avril un évangéliste dans le centre de l’Ouganda, peu après qu’il ait prêché lors d’un événement d’évangélisation, selon des sources.
Alfred Kitenga a été battu et poignardé vers 21 h 30 sur la Northern Bypass à Kawaala, dans le district de Wakiso, alors qu’il rentrait chez lui avec son épouse, Anna Grace Nabirye, après avoir prêché dans la zone de Namungoona à Kampala, a-t-elle déclaré.
Après avoir passé la soirée à prêcher à Namungoona dans le cadre d’une équipe d’évangélisation, quatre personnes se présentant comme des conducteurs de motos-taxis les ont approchés, affirmant être des chrétiens ayant assisté à l’événement, et leur ont proposé de les ramener gratuitement chez eux, selon Nabirye.
« Nous les avons crus parce qu’ils disaient être des croyants comme nous et qu’ils avaient écouté le message », a déclaré Nabirye à Morning Star News.
Au cours du trajet, les conducteurs ont suggéré un itinéraire alternatif passant par Kasangati, invoquant les embouteillages et l’heure tardive, a-t-elle précisé, et le couple a accepté ce changement.
Nabirye a indiqué qu’elle a commencé à se sentir mal à l’aise lorsque l’un des conducteurs a parlé à plusieurs reprises au téléphone dans une langue qu’elle ne comprenait pas. Peu après, trois autres hommes sont apparus.
« Ce qui a suivi a été soudain et violent », a-t-elle déclaré.
Les assaillants se sont retournés contre le couple, les battant violemment, et au cours de l’agression, ils ont mortellement blessé Kitenga à coups de couteau, a indiqué Nabirye, ajoutant qu’ils l’ont ensuite emmenée avant de la laisser près de son domicile, ce qui lui a permis de survivre.
Elle a alerté les responsables de l’Église, qui se sont rendus sur les lieux de l’attaque et ont trouvé le corps de Kitenga gisant au bord de la route. Ils ont informé la police, qui a transporté le corps à la morgue pour une autopsie.
Les responsables d’Église ont exprimé leur choc et leur tristesse, décrivant Kitenga comme un évangéliste dévoué engagé dans la proclamation de l’Évangile, en particulier auprès des communautés musulmanes.
« C’est une perte douloureuse pour le corps du Christ », a déclaré un responsable d’Église local, appelant à la prière et au soutien pour la famille endeuillée.
Les autorités ont ouvert une enquête sur ce meurtre. Au moment de la rédaction, aucun mobile n’a été confirmé et aucun suspect n’a été arrêté.
L’incident a suscité des inquiétudes parmi les groupes chrétiens quant à la sécurité des évangélistes, en particulier ceux qui mènent des missions d’évangélisation en soirée. Certains responsables appellent désormais à une plus grande prudence et à des mesures de sécurité renforcées pour les équipes en mission sur le terrain.
Alors que les enquêtes se poursuivent, la mort de Kitenga a plongé sa famille, son Église et l’ensemble de la communauté chrétienne dans le deuil.
Cette attaque est la dernière d’une série d’incidents de persécution de chrétiens en Ouganda documentés par Morning Star News.
La Constitution ougandaise et d’autres lois garantissent la liberté religieuse, y compris le droit de propager sa foi et de se convertir d’une religion à une autre. Les musulmans représentent au plus 12 % de la population ougandaise, avec une forte présence dans les régions orientales du pays.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[L’Afrique en tête de la tendance mondiale alors que la Semaine de Pâques enregistre le plus haut niveau d’engagement sur YouVersion]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[CDI Staff]]></dc:creator>
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                            <media:title><![CDATA[Chaque année, certains versets se distinguent comme les plus populaires pendant les fêtes de Pâques.]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ YouVersion ]]>
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                                    <![CDATA[ Chaque année, certains versets se distinguent comme les plus populaires pendant les fêtes de Pâques. En 2026, le verset le plus lu était : Matthieu 28:6 « Il n’est pas ici ; il est ressuscité, comme il l’avait dit. Venez et voyez l’endroit où il était couché.» ]]>
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                <description><![CDATA[YouVersion, créateur de l’application biblique la plus populaire au monde, a atteint de nouveaux records tout au long de la Semaine sainte, avec une moyenne de 18,7 millions de personnes s’engageant chaque jour avec la Bible via sa famille d’applications.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
YouVersion, créateur de l’application biblique la plus populaire au monde, a atteint de nouveaux records tout au long de la Semaine sainte, avec une moyenne de 18,7 millions de personnes s’engageant chaque jour avec la Bible via sa famille d’applications.
Le dimanche de Pâques, l’engagement avec la Bible a dépassé 21,6 millions de personnes, établissant un nouveau record pour cette fête et devenant la journée la plus active de toute l’histoire de YouVersion. S’appuyant sur l’élan d’un milliard de téléchargements de la famille d’applications YouVersion l’an dernier, les 10 journées les plus élevées en termes d’engagement biblique dans l’histoire de YouVersion se sont toutes produites jusqu’à présent en 2026.
À l’échelle mondiale, l’engagement avec la Bible pendant la Semaine sainte a augmenté de 15 % par rapport à l’année précédente. Toutes les régions du monde ont connu des hausses significatives, notamment l’Afrique subsaharienne avec une croissance de 37 % sur un an et l’Amérique latine avec une hausse de 22 %, représentant des millions de personnes supplémentaires s’engageant avec la Parole de Dieu dans chaque région.
Dans plusieurs pays africains, le dimanche de Pâques a été la journée numéro un en termes d’engagement biblique, notamment en Ouganda, en Tanzanie et en Éthiopie. Au Kenya, le dimanche des Rameaux, qui marque le début de la Semaine sainte, arrive en tête, tandis que le dimanche de Pâques occupe la deuxième place.
Bible App Lite, l’application YouVersion conçue pour une utilisation hors ligne, a également été classée à plusieurs reprises cette année comme l’application la plus téléchargée dans plusieurs pays africains. Plus particulièrement, elle a occupé la première place dans neuf pays africains le dimanche de Pâques, dont le Kenya, l’Ouganda et la République démocratique du Congo, soulignant une forte hausse de l’engagement dans la région.
Pâques est l’un des événements les plus importants du calendrier chrétien, et de nombreuses personnes, qu’elles soient chrétiennes de longue date ou simplement curieuses de l’histoire de Pâques, s’engagent plus profondément avec les Écritures pendant le Carême et la Semaine sainte. Certains versets se distinguent chaque année comme étant les plus consultés pendant cette période.
L’an dernier, Jean 15:13 — « Il n’y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ses amis » — était le verset le plus populaire au Kenya pendant la Semaine sainte. En 2026, le verset le plus consulté a été Matthieu 28:6 : « Il n’est pas ici, il est ressuscité, comme il l’avait dit. Venez voir le lieu où il était couché. »
Joseph Gachira, responsable du hub YouVersion au Kenya, a déclaré : « Nous avons constaté une croissance régulière de l’intérêt au Kenya, et l’engagement observé à Pâques reflète la tendance que nous observons à l’échelle mondiale.
Cela est particulièrement significatif à Pâques, lorsque des chrétiens engagés comme des personnes souhaitant simplement comprendre l’histoire de Pâques se tournent vers la Bible pour trouver encouragement, orientation et réponses. Voir autant de Kenyans se tourner vers les Écritures nous rappelle pourquoi nous faisons ce que nous faisons. »
L’application Bible offre un accès aux Écritures dans plus de 2 400 langues et plus de 3 750 traductions, ainsi que du contenu vidéo et des plans de lecture proposés en partenariat avec des ministères à travers le monde.
YouVersion s’appuie sur des dizaines de milliers de partenaires à l’échelle mondiale, et durant cette Semaine sainte, du contenu vidéo provenant de The Chosen, BibleProject et du Museum of the Bible a permis de donner vie à l’histoire de Pâques pour des millions d’utilisateurs de l’application.
Le fondateur et directeur général de YouVersion, Bobby Gruenewald, a déclaré : « Historiquement, Pâques est l’un des moments où l’engagement est le plus élevé chaque année. Il est encourageant de voir l’intérêt et l’engagement envers la Parole de Dieu augmenter chaque année, en particulier à Pâques, lorsque nous nous souvenons du sacrifice et de l’amour de Jésus pour le monde. Pour toute personne qui ne lit pas encore la Bible quotidiennement, il n’y a pas de meilleur moment pour commencer qu’aujourd’hui. »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Des terroristes intensifient des attaques meurtrières dans l’État du Plateau, au Nigeria]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Christian Daily International-Morning Star News]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/02/219.png">
                            <media:title><![CDATA[Geoffrey Infinity a été tué à Jol, dans le comté de Riyom, État du Plateau, au Nigéria, le 11 avril 2026.]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Facebook ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Geoffrey Infinity a été tué à Jol, dans le comté de Riyom, État du Plateau, au Nigéria, le 11 avril 2026. ]]>
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                <description><![CDATA[Des terroristes peuls ont tué huit chrétiens dans l’État du Plateau, au Nigeria, entre le 3 avril et le samedi 11 avril, dont trois dans un district qui avait déjà été attaqué quelques jours auparavant.

Les assaillants ont attaqué le village de Jol, dans le comté de Riyom, dans la nuit du samedi 11 avril, tuant Geoffrey Infinity et un autre chrétien identifié uniquement comme Kefas, selon des habitants.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Des terroristes peuls ont tué huit chrétiens dans l’État du Plateau, au Nigeria, entre le 3 avril et le samedi 11 avril, dont trois dans un district qui avait déjà été attaqué quelques jours auparavant.
Les assaillants ont attaqué le village de Jol, dans le comté de Riyom, dans la nuit du samedi 11 avril, tuant Geoffrey Infinity et un autre chrétien identifié uniquement comme Kefas, selon des habitants.
« Hier soir, le 11 avril, des coups de feu retentissaient partout, tirés par des terroristes peuls », a déclaré une habitante, Blessing Bature, dans un message envoyé à Christian Daily International–Morning Star News. « S’il vous plaît, priez pour les communautés de Gwa-wereng, Gwa-Rim, Rim et Jol dans la zone de gouvernement local de Riyom, dans l’État du Plateau au Nigeria. Nous prions que Dieu continue de protéger son peuple. »
Bature a identifié l’une des victimes comme étant « Kefas, mon camarade de classe », affirmant que les tueurs « ne connaîtront pas la paix ».
Un habitant, King Joshua, a indiqué que les assaillants étaient des Peuls armés.
« Des terroristes peuls ont tué un chrétien, Geoffrey Infinity », a-t-il déclaré dans un message texte. « C’était mon colocataire à l’école sur le campus de Jos du Plateau State Polytechnic à Barkin Ladi. Il a été tué lors de l’attaque survenue hier soir à Jol, dans la zone de gouvernement local de Riyom. »
Dans le district de Bachi, dans le comté de Riyom, des Peuls ont tué un chrétien dans le village de Dum le 6 avril, selon des habitants.
« Un étudiant de la Federal University of Education de Pankshin, M. Badung Sunday Alamba, chrétien et fils unique de sa mère, a été tué par une milice peule », a déclaré Zere Samuel à Christian Daily International–Morning Star News.
Le chef communautaire Rwang Tengwong a confirmé une série de meurtres dans un communiqué publié depuis Jos.
« Il y a eu une attaque préméditée menée par des terroristes peuls armés dans le village de Dum, district de Bachi, zone de gouvernement local de Riyom », a déclaré Tengwong. « L’incident s’est produit vers 19 h 49 le 6 avril, lorsque les terroristes, déjà positionnés pour attaquer le village, ont tendu une embuscade à l’entrée de Dum. Tragiquement, Badung Sunday, 29 ans, étudiant en troisième année à la Federal University of Education de Pankshin, a été abattu par les terroristes, mettant fin à la vie d’un jeune homme prometteur, fils unique de sa mère, dont l’avenir portait de grands espoirs pour sa famille et sa communauté. »
Un autre chrétien, Dachomo Habila, a échappé de justesse à l’embuscade sans être blessé malgré les tentatives des terroristes de le tuer, a ajouté Tengwong.
Dans le village de Jol, le 3 avril, un habitant, Victor Mangwe, a déclaré dans un message texte : « Des terroristes peuls ont attaqué la communauté de Jol dans la zone de gouvernement local de Riyom ce matin vers 6 h 56, le 3 avril, tuant M. Dalyop Betobeje, 51 ans. »
Une habitante, Maria Dauda, a ajouté : « Notre gouvernement affirme que les chrétiens ne sont pas tués, mais des éleveurs peuls ont tué un chrétien aux premières heures du 3 avril dans la communauté de Jol. »
Attaques à Barkin Ladi
Dans le comté de Barkin Ladi, des Peuls ont attaqué le village de Nding le 8 avril, selon des habitants.
« Des terroristes peuls ont tendu une embuscade à trois chrétiens, en tuant un et en blessant deux autres dans la communauté de Nding », a déclaré Joshua Bot dans un message texte à Christian Daily International–Morning Star News. « L’incident s’est produit près des bureaux du Great Commission Movement of Nigeria vers 16 h 15. »
Il a identifié la victime comme étant Ayuba Pam, de Nding, et les blessés comme Alfred Dung et Nathaniel Bitrus.
« Les deux chrétiens blessés sont actuellement soignés à l’hôpital », a-t-il précisé.
Un habitant, Ayuba Roba, a confirmé ce récit.
Dans le district de Heipang, dans le comté de Barkin Ladi, où des Peuls avaient attaqué le 1er avril, des terroristes peuls ont de nouveau frappé le 5 avril, tuant trois chrétiens dans le village de Pwomol, selon des sources. Mercy Yop Chuwang, porte-parole du président du conseil local de Barkin Ladi, a confirmé ces meurtres dans un communiqué.
« La communauté de Heipang a été plongée dans le deuil après une attaque menée par des hommes armés peuls contre le village de Pwomol aux premières heures du dimanche 5 avril, qui a coûté la vie à trois chrétiens : Daniel M. Dung, 60 ans ; Bitrus Pam, 30 ans ; et Marvin Dung, 27 ans », a déclaré Chuwang. « Un chrétien, Pam Davou, 45 ans, a été blessé et reçoit actuellement des soins à l’hôpital universitaire de Jos. »
Le président du conseil, Stephen Gyang Pwajok, et le révérend Ezekiel Dachomo ont participé à un service funéraire ultérieur.
Le porte-parole de la police, Alfred Alabo, a déclaré que des agents et d’autres forces de sécurité avaient été déployés dans la zone après avoir reçu des signalements de coups de feu tôt le 6 avril.
« Le commandement de la police de l’État du Plateau souhaite informer le public que le 6 avril 2026, vers 4 h 30 du matin, nous avons reçu un appel de détresse signalant des tirs autour du village de Pwomol, dans le district de Heipang », a déclaré Alabo. « Dès réception du signalement, le commissaire de police a mobilisé une équipe d’intervention conjointe comprenant le chef de division de Barkin Ladi, l’armée et d’autres agences de sécurité, qui ont engagé les assaillants dans un échange de tirs. Grâce à la puissance de feu supérieure de notre équipe, les assaillants ont été contraints de fuir vers les forêts montagneuses environnantes. »
Lors de cette attaque, trois personnes ont perdu la vie et une autre a été blessée, a-t-il ajouté.
« Lors d’une opération de ratissage ultérieure, un suspect identifié comme Suleiman (homme) a été arrêté près du camp de la Redemption Camp [de la Redeemed Christian Church of God, RCCG] », a déclaré Alabo. « Le suspect a été appréhendé avec des traces visibles de sang et est actuellement en détention. »
L’inspecteur général de la police, Olatunji Rilwan Disu, a renforcé la sécurité dans la zone avec des déploiements supplémentaires, des patrouilles intensifiées et une coordination accrue avec les autres agences de sécurité, a-t-il ajouté.
Selon la Liste mondiale de surveillance 2026 d’Open Doors, davantage de chrétiens ont été tués au Nigeria que dans tout autre pays entre le 1er octobre 2024 et le 30 septembre 2025. Sur les 4 849 chrétiens tués dans le monde pour leur foi durant cette période, 3 490 – soit 72 % – étaient nigérians, contre 3 100 l’année précédente. Le Nigeria se classe au 7e rang des 50 pays où il est le plus difficile d’être chrétien.
Présents par millions au Nigeria et dans le Sahel, les Peuls, majoritairement musulmans, comprennent des centaines de clans de lignées diverses qui ne partagent pas tous des opinions extrémistes. Toutefois, certains adhèrent à une idéologie islamiste radicale, selon un rapport de 2020 du Groupe parlementaire multipartite du Royaume-Uni pour la liberté internationale de religion ou de conviction (APPG).
« Ils adoptent une stratégie comparable à celle de Boko Haram et de l’ISWAP et démontrent une intention claire de cibler les chrétiens et des symboles importants de l’identité chrétienne », indique le rapport.
Des responsables chrétiens au Nigeria estiment que les attaques d’éleveurs contre les communautés chrétiennes de la Middle Belt sont motivées par le désir de s’emparer de leurs terres et d’imposer l’islam, la désertification rendant plus difficile la subsistance de leurs troupeaux.
Dans la zone centre-nord du pays, où les chrétiens sont plus nombreux que dans le nord-est et le nord-ouest, des milices peules islamistes attaquent des communautés agricoles, tuant des centaines de personnes, principalement des chrétiens. Des groupes djihadistes tels que Boko Haram et le groupe dissident État islamique en Afrique de l’Ouest (ISWAP) sont également actifs dans les États du nord, où le contrôle du gouvernement fédéral est limité et où les chrétiens restent la cible de raids, de violences sexuelles et de meurtres lors de barrages routiers. Les enlèvements contre rançon ont fortement augmenté ces dernières années.
La violence s’est étendue aux États du sud, et un nouveau groupe terroriste djihadiste, Lakurawa, a émergé dans le nord-ouest, équipé d’armes avancées et d’un agenda islamiste radical, selon la WWL. Lakurawa est affilié à l’insurrection expansionniste liée à Al-Qaïda Jama’a Nusrat ul-Islam wa al-Muslimin (JNIM), originaire du Mali.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Les inquiétudes croissantes concernant le projet de loi sur les tribunaux Kadhi en Ouganda alimentent le débat sur la liberté religieuse]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Le grand cadi du Kenya, Athman Abdulhalim,]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Kenya Judiciary ]]>
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                                    <![CDATA[ Le grand cadi du Kenya, Athman Abdulhalim, a effectué une visite de familiarisation avec un tribunal de cadis dans le comté de Kwale. Les partisans du projet de loi ougandais relatif aux tribunaux de cadis citent l'exemple du Kenya voisin, où un système similaire de tribunaux de cadis est explicitement défini et encadré par la Constitution. ]]>
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                <description><![CDATA[Un nombre croissant d’inquiétudes concernant le projet de loi ougandais sur les tribunaux Kadhi alimente le débat dans les milieux religieux et juridiques, des critiques mettant en garde contre ses implications potentielles pour la liberté religieuse, tandis que ses partisans affirment que la législation ne fait que formaliser des dispositions constitutionnelles existantes.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Un nombre croissant d’inquiétudes concernant le projet de loi ougandais sur les tribunaux Kadhi alimente le débat dans les milieux religieux et juridiques, des critiques mettant en garde contre ses implications potentielles pour la liberté religieuse, tandis que ses partisans affirment que la législation ne fait que formaliser des dispositions constitutionnelles existantes.
Le groupe de défense juridique ADF International a averti que le projet de loi pourrait élargir le rôle de la loi islamique d’une manière susceptible d’affecter à la fois les musulmans et les non-musulmans. Dans une déclaration récente, l’organisation a indiqué que la proposition pourrait « créer un système juridique parallèle » et soulever « de sérieuses préoccupations en matière de liberté religieuse ».
« Le projet de loi ougandais sur les tribunaux de la charia soumettrait les chrétiens et d’autres non-musulmans à la loi islamique, tout en sapant les droits fondamentaux, en particulier pour les femmes, les enfants et les convertis religieux », a déclaré Kelsey Zorzi, directrice du plaidoyer pour la liberté religieuse mondiale chez ADF International.
Le groupe a également soutenu que certains aspects du projet pourraient dépasser le cadre d’une participation volontaire.
« Des non-musulmans pourraient être entraînés dans la juridiction de ces tribunaux », a indiqué ADF, évoquant des préoccupations liées aux familles mixtes et aux litiges successoraux.
Ces mises en garde se sont largement diffusées, en particulier parmi les communautés chrétiennes, où les questions d’égalité devant la loi et de liberté de croyance restent centrales.
« Nous demandons à tous les Ougandais de s’exprimer contre l’adoption du projet de loi sur les tribunaux Kadhi », a déclaré Arthur Ayorekire, vice-président de la Fraternité des avocats chrétiens d’Ouganda, dans le rapport d’ADF International. « Ce projet n’est pas nécessaire et ne fera qu’entraîner une incertitude juridique, des tensions entre groupes religieux et pourrait potentiellement permettre à l’extrémisme de s’implanter en Ouganda. »
Cependant, en Ouganda, le débat est plus nuancé. Le projet de loi sur les tribunaux Kadhi, publié pour la première fois le 27 février, est désormais en voie d’examen parlementaire.
S’il est adopté, il établirait un système formel de tribunaux islamiques chargés de traiter des affaires personnelles telles que le mariage, le divorce, l’héritage et la tutelle.
Les partisans du projet soutiennent qu’il ne s’agit pas d’une introduction nouvelle de la loi islamique, mais de la mise en œuvre tardive d’une disposition constitutionnelle.
« Le projet actuel n’introduit pas la charia dans le système juridique ougandais », a écrit Mukasa Sirajeh Katantazi, commentateur juridique et dirigeant musulman. Selon lui, il vise plutôt « à opérationnaliser une disposition constitutionnelle restée inactive pendant plus de trois décennies ».
La Constitution ougandaise de 1995 prévoit déjà l’existence de tribunaux Kadhi à l’article 129, bien qu’aucune loi complète n’ait encore défini leur fonctionnement pratique. Les promoteurs du projet affirment que le texte actuel comble cette lacune.
Des responsables religieux au sein de la communauté musulmane ont également appelé à une adoption rapide de la législation. Le Conseil suprême musulman d’Ouganda a exhorté le Parlement à accélérer le processus, qualifiant le projet de « législation attendue de longue date » qui renforcerait l’accès à la justice pour les musulmans dans les affaires personnelles.
Des professionnels du droit partagent cet avis. Lors d’une récente réunion à Kampala, des avocats musulmans ont été encouragés à se préparer à la mise en place éventuelle des tribunaux, des responsables soulignant que « la justice demeure un pilier central de la tradition juridique islamique ».
Pour les partisans, le projet concerne moins une expansion qu’une structuration, visant à intégrer les mécanismes informels de résolution des litiges religieux dans un cadre juridique réglementé.
Néanmoins, les préoccupations persistent quant à la manière dont ces tribunaux fonctionneraient dans la pratique. Les critiques affirment que la question clé n’est pas l’existence de tels tribunaux, mais de savoir si la participation restera strictement volontaire et limitée aux musulmans. ADF International a remis en question la solidité des garanties prévues dans le projet pour empêcher tout dépassement de juridiction, en particulier dans les cas impliquant des personnes de confessions différentes.
« L’adoption de ce projet représenterait une expansion dangereuse de la loi de la charia en Afrique subsaharienne à un moment où la persécution des chrétiens est en hausse », a déclaré Zorzi.
Le débat a également ravivé des questions plus larges sur l’interaction entre le droit religieux et les systèmes juridiques nationaux, une tension qui n’est pas propre à l’Ouganda.
Dans le pays voisin, le Kenya, un système similaire de tribunaux Kadhi est explicitement défini et limité par la Constitution. L’article 170 de la Constitution kenyane stipule que ces tribunaux n’ont compétence que pour des questions de « statut personnel, mariage, divorce ou héritage » et uniquement lorsque « toutes les parties professent la religion musulmane et se soumettent » à leur autorité.
Cette double exigence — foi commune et soumission volontaire — a été essentielle pour maintenir un équilibre entre reconnaissance religieuse et égalité constitutionnelle.
L’expérience du Kenya n’a pas été exempte de controverses. L’inclusion des tribunaux Kadhi dans la Constitution de 2010 avait suscité une forte opposition de certains responsables chrétiens, qui estimaient qu’elle brouillait la séparation entre religion et État.
Avec le temps, cependant, le système a fonctionné dans des limites clairement définies, servant une communauté spécifique sans dépasser son cadre. Cette comparaison influence désormais largement le débat en Ouganda.
Les partisans du projet ougandais citent le Kenya comme preuve que des tribunaux religieux peuvent coexister dans un cadre juridique laïque. Les critiques, toutefois, estiment que la proposition ougandaise doit être examinée avec attention afin de garantir des protections tout aussi claires.
Katantazi a reconnu que le projet n’est pas exempt de défauts, notant que « des garanties plus claires sur le caractère volontaire » et des protections procédurales renforcées amélioreraient la confiance du public.
Cette reconnaissance met en évidence un rare point de convergence dans un débat par ailleurs polarisé : tant les partisans que les critiques s’accordent à dire que les détails de la loi détermineront en fin de compte son impact.
Pour de nombreux observateurs, la question dépasse les aspects techniques du droit. Elle touche au cœur de la manière dont une société diverse protège la liberté religieuse tout en garantissant l’égalité devant la loi.
Le système juridique ougandais intègre déjà, dans certains domaines, le droit coutumier et les pratiques religieuses, reflétant une reconnaissance plus large de la diversité culturelle et religieuse.
Le projet de loi sur les tribunaux Kadhi, affirment ses partisans, s’inscrit dans cette tradition. Mais les critiques restent prudents, soulignant que toute extension de la juridiction religieuse doit être soigneusement équilibrée avec les garanties constitutionnelles.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Des terroristes peuls tuent 20 chrétiens dans l’État du Plateau, au Nigeria]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Cercueils contenant les corps de trois chrétiens tués à Jos, dans lÉtat du Plateau, au Nigéria, le 3 avril 2026.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Facebook ]]>
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                                    <![CDATA[ Cercueils contenant les corps de trois chrétiens tués à Jos, dans l'État du Plateau, au Nigéria, le 3 avril 2026. ]]>
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                <description><![CDATA[Des hommes armés décrits comme des « terroristes peuls » ont attaqué un village du centre du Nigeria jeudi soir (9 avril) et tué au moins 20 chrétiens, ont indiqué des habitants de la région.

Les assaillants ont pris d’assaut le village de Mbwelle, près de la ville de Bokkos, dans l’État du Plateau, vers 21 heures, ont-ils précisé.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Des hommes armés décrits comme des « terroristes peuls » ont attaqué un village du centre du Nigeria jeudi soir (9 avril) et tué au moins 20 chrétiens, ont indiqué des habitants de la région.
Les assaillants ont pris d’assaut le village de Mbwelle, près de la ville de Bokkos, dans l’État du Plateau, vers 21 heures, ont-ils précisé.
« Une attaque est en cours dans mon village, Mbwelle », a déclaré Moses Kefas dans un message texte adressé à Christian Daily International–Morning Star News. « Vingt membres de notre communauté sont morts, et sept d’entre eux font partie de ma famille. »
Kefas a identifié huit des victimes comme étant l’ancien d’Église Iliya Mangut Dakus, Luck Titus Dakus, Habila Istifanu Dakus, Hassan Istifanus Dakus, Hassan Moses Dakus, Biggie Lucky Dakus, Sunday Gideon Dakus et Innocent Barnabas Makwin.
Bearice Lucky Dakus a été grièvement blessé par balle, a-t-il ajouté, et de nombreux autres habitants sont portés disparus.
« De nombreux chrétiens du village sont toujours introuvables ce vendredi matin, 10 avril », a déclaré Kefas.
Un habitant, Polycarp Gomwus, a décrit les assaillants comme des terroristes peuls.
« Il s’agit d’une attaque non provoquée menée par des terroristes peuls – 20 chrétiens ont été tués sans provocation », a-t-il déclaré à Christian Daily International–Morning Star News. « Quelle triste réalité que les chrétiens sont contraints de vivre chaque jour. »
Une habitante, Faith Ayuba, a appelé à la prière pour une intervention divine.
« S’il vous plaît, prions pour les chrétiens du village de Mbwelle, qui est sous attaque de terroristes peuls. Seigneur, interviens », a-t-elle déclaré.
Deux autres habitants, Benita Simon et Felix Kasha, ont également affirmé que 20 chrétiens avaient été tués lors de l’attaque.
Attaque à Jos
Dans la partie sud de Jos, dans l’État du Plateau, des éleveurs peuls ont tué trois chrétiens le 3 avril, selon des sources.
Les assaillants ont attaqué Gyel Gero, dans la zone de gouvernement local de Jos South, vers 19 heures, le Vendredi saint, a déclaré le pasteur local Nansen John, affirmant que la région « est ciblée et attaquée par des hommes armés peuls, et ils ont tué trois chrétiens. Seigneur, combien de temps devrons-nous endurer cette souffrance et cette persécution ? »
Le pasteur John a identifié les victimes comme Luka Sandu Pam, 36 ans ; Samuel Davou, 38 ans ; et Deme Saidu, 35 ans.
Il a indiqué que les assaillants étaient arrivés à moto.
« Cet incident, survenu le Vendredi saint, un jour où les chrétiens méditaient sur la mort et la souffrance de notre Seigneur Jésus-Christ, a plongé la communauté dans le deuil », a déclaré le pasteur John à Christian Daily International–Morning Star News.
Une habitante, Jessy Jay, a également décrit les assaillants comme des éleveurs peuls.
« Il y a eu une autre attaque terroriste dans la communauté de Gyel, dans la zone de gouvernement local de Jos South, menée par des éleveurs peuls », a-t-elle déclaré. « L’attaque a fait trois morts parmi les chrétiens de notre communauté. Ces attaques terroristes deviennent trop nombreuses. Quand ces massacres et ces enterrements de masse prendront-ils fin ? »
Les zones de Jos South, Barkin Ladi et Riyom ont enregistré plus de huit enterrements de masse de chrétiens tués par des terroristes en seulement cinq mois, a-t-elle ajouté.
Le porte-parole de la police, Alfred Alabo, a déclaré à Jos que le chef de la division B de Bukuru a conduit une équipe de patrouille sur les lieux peu après avoir reçu un appel ce soir-là.
« Et dans le cadre de mesures proactives pour protéger les vies et les biens, le commissaire de police a ordonné l’application immédiate d’une interdiction à l’échelle de l’État du pâturage nocturne et des activités minières nocturnes », a déclaré Alabo dans un communiqué.
Cette attaque intervient après une attaque terroriste du 29 mars dans la zone d’Angwan Rukuba à Jos, où plus de 28 chrétiens ont été tués.
Selon la Liste mondiale de surveillance 2026 d’Open Doors, davantage de chrétiens ont été tués au Nigeria que dans tout autre pays entre le 1er octobre 2024 et le 30 septembre 2025. Sur les 4 849 chrétiens tués dans le monde pour leur foi durant cette période, 3 490 – soit 72 % – étaient nigérians, contre 3 100 l’année précédente. Le Nigeria se classait au 7e rang des 50 pays où il est le plus difficile d’être chrétien.
Présents par millions à travers le Nigeria et le Sahel, les Peuls, majoritairement musulmans, comprennent des centaines de clans de lignées diverses qui ne partagent pas tous des opinions extrémistes. Toutefois, certains Peuls adhèrent à une idéologie islamiste radicale, selon un rapport de 2020 du Groupe parlementaire multipartite du Royaume-Uni pour la liberté internationale de religion ou de conviction (APPG).
« Ils adoptent une stratégie comparable à celle de Boko Haram et de l’ISWAP et montrent une intention claire de cibler les chrétiens et des symboles forts de l’identité chrétienne », indique le rapport de l’APPG.
Des responsables chrétiens au Nigeria ont déclaré qu’ils estiment que les attaques d’éleveurs contre les communautés chrétiennes dans la Middle Belt du pays sont motivées par le désir de s’emparer de force des terres des chrétiens et d’imposer l’islam, alors que la désertification rend plus difficile le maintien de leurs troupeaux.
Dans la zone centre-nord du pays, où les chrétiens sont plus nombreux que dans le nord-est et le nord-ouest, des milices peules islamistes attaquent des communautés agricoles, tuant des centaines de personnes, principalement des chrétiens, selon le rapport. Des groupes djihadistes tels que Boko Haram et le groupe dissident État islamique en Afrique de l’Ouest (ISWAP), entre autres, sont également actifs dans les États du nord, où le contrôle du gouvernement fédéral est limité et où les chrétiens et leurs communautés continuent d’être la cible de raids, de violences sexuelles et de meurtres lors de barrages routiers, selon le rapport. Les enlèvements contre rançon ont considérablement augmenté ces dernières années.
La violence s’est étendue aux États du sud, et un nouveau groupe terroriste djihadiste, Lakurawa, a émergé dans le nord-ouest, équipé d’armes avancées et animé par un agenda islamiste radical, note la Liste mondiale de surveillance. Lakurawa est affilié à l’insurrection expansionniste d’Al-Qaïda Jama’a Nusrat ul-Islam wa al-Muslimin (JNIM), originaire du Mali.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Le podcast Faith Without Frontiers présente le témoignage d’une survivante angolaise sur les abus, la guérison et l’engagement]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/le-podcast-faith-without-frontiers-presente-le-temoignage-dune-survivante-angolaise-sur-les-abus-la-guerison-et-lengagem</link>
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                <description><![CDATA[Le nouveau podcast de Christian Daily International, Faith Without Frontiers, consacre son deuxième épisode à l’histoire de Palmira de Sá, originaire d’Angola, qui parle avec franchise de sa survie face aux abus sexuels subis dans l’enfance, à la violence domestique et au racisme — ainsi que de la foi chrétienne qui a façonné son long chemin vers la guérison.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le nouveau podcast de Christian Daily International, Faith Without Frontiers, consacre son deuxième épisode à l’histoire de Palmira de Sá, originaire d’Angola, qui parle avec franchise de sa survie face aux abus sexuels subis dans l’enfance, à la violence domestique et au racisme — ainsi que de la foi chrétienne qui a façonné son long chemin vers la guérison.
Publié le 7 avril, cet entretien avec l’animateur Gordon Showell-Rogers présente de Sá non seulement comme une survivante, mais comme une personne qui accompagne désormais d’autres victimes à travers son travail avec l’association Prince and Princess en Angola. « Chaque fois qu’une victime raconte son histoire, je pleure avec elle », dit-elle. « Cela me brise le cœur de voir une âme pour laquelle Jésus est mort si brisée. »
Son témoignage oscille entre des souvenirs personnels douloureux et les réalités plus larges auxquelles, selon elle, de nombreuses femmes et enfants sont confrontés en Angola. En évoquant ses jeunes années, de Sá se souvient d’un moment où elle croyait « avoir été amenée à la vie uniquement pour souffrir et être utilisée comme un déchet ». Mais elle décrit également comment cette perception a commencé à changer grâce à la prière, aux Écritures et à ce qu’elle comprend comme la présence constante de Dieu dans sa vie.
L’un des aspects les plus marquants de son récit est sa description du pardon, non pas comme une idée rapide ou sentimentale, mais comme un processus coûteux. Évoquant l’homme qui l’a abusée, elle explique que le tournant est survenu lorsqu’elle a finalement pu prier : « Je te demande de lui pardonner, je te demande de le bénir. » Selon elle, cela a enlevé « un lourd fardeau » de son cœur.
La discussion s’élargit également aux défaillances de la police, des tribunaux et des Églises dans la protection des victimes. De Sá affirme que les survivants sont souvent réduits au silence par la honte, la peur et une mauvaise théologie, tandis que les comportements abusifs sont trop souvent considérés comme des affaires privées plutôt que dénoncés ouvertement. « Si vous ne signalez pas, vous en faites partie », dit-elle, estimant que les responsables d’Église doivent apprendre à distinguer entre les problèmes relevant du conseil pastoral et les crimes qui doivent être signalés.
Malgré la souffrance des victimes, de Sá revient à plusieurs reprises à la conviction que la guérison est possible en Christ. « Jésus est le guérisseur », affirme-t-elle. « Il n’est pas seulement le guérisseur du corps. Il est le guérisseur de l’âme. »
Écoutez cette conversation qui ouvre une fenêtre sur le courage, la douleur et l’espérance qui sous-tendent le ministère de de Sá.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Des attaques contre des cultes de Pâques font 12 morts chrétiens au Nigeria]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[The Rev. Alia Hyacinth, governor of Benue state, Nigeria, described April 5, 2026 attack on Christians as heinous.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Facebook, Friendsoffraliahyacinth ]]>
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                                    <![CDATA[ The Rev. Alia Hyacinth, governor of Benue state, Nigeria, described April 5, 2026 attack on Christians as heinous. ]]>
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                <description><![CDATA[Des terroristes peuls ont tué 12 chrétiens lors d’attaques contre deux services religieux le dimanche de Pâques (5 avril) dans l’État de Kaduna, au Nigeria, à la suite du meurtre de 17 chrétiens dans l’État de Benue, selon des sources.

Les assaillants ont pris d’assaut la ville à majorité chrétienne d’Ariko, dans le comté de Kachia, dans l’État de Kaduna, au nord du Nigeria, et ont ouvert le feu sur des fidèles réunis pour le culte dans une église Evangelical Church Winning All ainsi que dans]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Des terroristes peuls ont tué 12 chrétiens lors d’attaques contre deux services religieux le dimanche de Pâques (5 avril) dans l’État de Kaduna, au Nigeria, à la suite du meurtre de 17 chrétiens dans l’État de Benue, selon des sources.
Les assaillants ont pris d’assaut la ville à majorité chrétienne d’Ariko, dans le comté de Kachia, dans l’État de Kaduna, au nord du Nigeria, et ont ouvert le feu sur des fidèles réunis pour le culte dans une église Evangelical Church Winning All ainsi que dans l’église catholique Saint-Augustin. Des dizaines d’autres personnes ont été enlevées et les deux bâtiments religieux ont été endommagés, ont indiqué des habitants.
« Les assaillants, identifiés comme des bandits peuls, étaient très nombreux », a déclaré le conseiller municipal de Kachia, Mark Bawa, à Christian Daily International–Morning Star News. « Ils ont encerclé la communauté et attaqué les églises alors que les chrétiens étaient en culte. De nombreux chrétiens ont été tués, tandis que des dizaines d’autres ont été capturés et emmenés dans la brousse. »
Un habitant, Sam Bahago, a déclaré qu’au moins huit chrétiens avaient été tués et que beaucoup d’autres avaient été emmenés dans la forêt.
« La ville d’Ariko, une communauté paisible dans la zone de gouvernement local de Kachia, a été tragiquement attaquée le dimanche de Pâques par des bandits peuls », a déclaré Bahago.
Des militaires arrivés plus tard ont récupéré d’autres corps, portant le bilan confirmé à 12 morts, selon Truth Nigeria.
Steven Kefas, un autre habitant, a envoyé un message texte à Christian Daily International–Morning Star News pendant l’attaque.
« La communauté d’Ariko dans la zone de gouvernement local de Kachia, dans l’État de Kaduna, est actuellement assiégée », a déclaré Kefas. « Pas moins de huit chrétiens sont confirmés morts. »
Un autre habitant, Gideon Michael, a également identifié les assaillants comme étant des Peuls.
« Une tragédie a frappé la communauté d’Ariko dans la zone de gouvernement local de Kachia, dans l’État de Kaduna, après une attaque violente menée par des hommes armés peuls contre des fidèles chrétiens pendant les services du dimanche de Pâques », a-t-il déclaré dans un message texte. « L’attaque coordonnée a ciblé les fidèles des églises ECWA et Saint-Augustin. Au moins huit chrétiens sont confirmés morts, et des dizaines d’autres ont été enlevés par les éleveurs et emmenés de force dans les forêts environnantes. »
Attaque dans l’État de Benue
Dans l’État de Benue, au centre du Nigeria, des éleveurs peuls présumés accompagnés d’autres terroristes ont tué 17 chrétiens à 5 heures du matin le dimanche (5 avril), selon des sources.
Dans le village de Jande, à Mbalom, dans le comté de Gwer East, les assaillants ont abattu des chrétiens, en ont enlevé plusieurs autres et détruit des habitations, selon des habitants.
« Il y a eu une attaque le dimanche de Pâques menée par une milice peule armée contre la communauté de Jande, à Mbalom, dans la zone de gouvernement local de Gwer East dans l’État de Benue », a déclaré l’habitant Tivta Samuel à Christian Daily International–Morning Star News.
Un autre habitant, Fidelis Atom, a affirmé que l’attaque avait fait 17 morts parmi les chrétiens.
« Beaucoup d’autres chrétiens sont toujours portés disparus et seraient emmenés hors de leur communauté », a déclaré Atom. « L’attaque a dévasté la communauté, les survivants ont été déplacés et des biens d’une valeur de plusieurs millions de nairas ont été détruits. »
Le gouverneur de Benue, Hyacinth Alia, a qualifié l’attaque de « monstrueuse » et inacceptable dans une déclaration officielle.
Selon la Liste mondiale de surveillance 2026 d’Open Doors, davantage de chrétiens ont été tués au Nigeria que dans tout autre pays entre le 1er octobre 2024 et le 30 septembre 2025. Sur les 4 849 chrétiens tués dans le monde pour leur foi durant cette période, 3 490 – soit 72 % – étaient des Nigérians, contre 3 100 l’année précédente. Le Nigeria se classe au 7e rang des 50 pays où il est le plus difficile d’être chrétien.
Présents par millions au Nigeria et au Sahel, les Peuls, majoritairement musulmans, comprennent des centaines de clans de lignées diverses qui ne détiennent pas tous des opinions extrémistes, mais certains adhèrent à une idéologie islamiste radicale, selon un rapport de 2020 du Groupe parlementaire multipartite du Royaume-Uni pour la liberté internationale de religion ou de conviction (APPG).
« Ils adoptent une stratégie comparable à celle de Boko Haram et de l’ISWAP et démontrent une intention claire de cibler les chrétiens et des symboles forts de l’identité chrétienne », indique le rapport de l’APPG.
Des responsables chrétiens au Nigeria ont déclaré qu’ils estiment que les attaques de bergers contre les communautés chrétiennes de la Middle Belt sont motivées par le désir de s’emparer de leurs terres et d’imposer l’islam, la désertification rendant difficile le maintien de leurs troupeaux.
Dans la zone centre-nord du pays, où les chrétiens sont plus nombreux que dans le nord-est et le nord-ouest, des milices peules islamistes attaquent des communautés agricoles, tuant des centaines de personnes, principalement des chrétiens, selon le rapport. Des groupes jihadistes tels que Boko Haram et le groupe dissident État islamique en Afrique de l’Ouest (ISWAP) sont également actifs dans les États du nord, où le contrôle du gouvernement fédéral est limité, et où les chrétiens et leurs communautés restent la cible de raids, de violences sexuelles et d’exécutions lors de barrages routiers. Les enlèvements contre rançon ont fortement augmenté ces dernières années.
La violence s’est étendue aux États du sud, et un nouveau groupe terroriste jihadiste, Lakurawa, est apparu dans le nord-ouest, équipé d’armes avancées et d’un agenda islamiste radical, selon la WWL. Lakurawa est affilié à l’insurrection expansionniste liée à Al-Qaïda Jama’a Nusrat ul-Islam wa al-Muslimin (JNIM), originaire du Mali.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Comment une troupe de théâtre chrétienne transforme les discussions sur l’amour, la romance et la famille au Kenya]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Vincent Matinde]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/02/217.png">
                            <media:title><![CDATA[It takes two is a production that follows a couple from the excitement of their wedding rehearsal into the complex realities of middle age.]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ ChemiChemi ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ 'It takes two' is a production that follows a couple from the excitement of their wedding rehearsal into the complex realities of middle age. There are misunderstandings, long work hours, and the quiet disappointment that can creep into a relationship over time. ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[Lors d’une soirée tranquille à Nairobi, une petite salle de théâtre se remplit de couples assis autour de tables éclairées à la bougie. Des serveurs circulent doucement entre eux, leur servant un dîner de quatre plats. Des rires éclatent, puis s’estompent tandis que les lumières s’atténuent et que la scène s’anime avec une histoire sur le mariage.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Lors d’une soirée tranquille à Nairobi, une petite salle de théâtre se remplit de couples assis autour de tables éclairées à la bougie. Des serveurs circulent doucement entre eux, leur servant un dîner de quatre plats. Des rires éclatent, puis s’estompent tandis que les lumières s’atténuent et que la scène s’anime avec une histoire sur le mariage.
La pièce suit un couple depuis l’excitation des répétitions de leur mariage jusqu’aux réalités complexes de la vie conjugale à mi-parcours. On y retrouve des malentendus, de longues heures de travail et la déception silencieuse qui peut s’installer dans une relation au fil du temps.
Mais plutôt que de se conclure par un scandale ou une trahison, l’histoire pose une question plus profonde : que se passe-t-il lorsque l’amour devient difficile ?
Pour le Dr Julisa Rowe, directrice de la troupe de théâtre chrétienne Chemi Chemi Players, cette question est au cœur de leur travail. La troupe a lancé le Manyunyu Theatres Space (Manyunyu signifie « sources » en swahili) et a récemment rejoué sa pièce de la Saint-Valentin, « It Takes Two », les 14 et 15 mars.
« Le mariage est un sujet exigeant », a déclaré Rowe à Christian Daily International. « Nous voulions reconnaître que le mariage comporte des défis, mais aussi demander comment les couples avancent et quel rôle Dieu joue dans une réponse conforme à Dieu. »
À une époque où les relations brisées alimentent les conversations et les émissions de talk-show, Chemi Chemi Players choisit un scénario différent. La compagnie de théâtre chrétienne s’engage à raconter des histoires selon une vision biblique du monde tout en abordant les problèmes réels de la société.
Rowe, chercheuse en théâtre et comédienne ayant travaillé pendant des décennies aux États-Unis et au Kenya, a fondé la compagnie pour offrir aux artistes chrétiens un espace de pratique sans compromis sur leurs valeurs.
Sa vision était simple mais ambitieuse : créer un espace où l’art peut susciter des conversations sur la foi, la famille et la communauté.
« Nous voulions offrir un lieu où les artistes peuvent grandir et où nous pouvons créer des pièces qui parlent à la communauté à partir d’une vision biblique du monde », a déclaré Rowe dans une interview précédente.
Remettre en question les visions du monde par des récits bibliques
Depuis sa création, la compagnie a présenté une série de productions explorant des récits bibliques, la santé mentale et la vie familiale, obtenant des nominations aux Kenya Theatre Awards et attirant un public croissant à Nairobi.
Pour Rowe, l’un des défis auxquels sont confrontés les artistes chrétiens aujourd’hui est le type d’histoires dominantes dans le divertissement moderne.
De nombreuses productions, observe-t-elle, se concentrent sur le scandale. « Elles mettent l’accent sur la trahison, l’adultère, les grands problèmes qui créent tout ce drame », dit-elle.
Ces thèmes peuvent attirer le public, mais ils laissent souvent peu de place aux histoires de persévérance, de pardon ou de foi. Les productions de Chemi Chemi cherchent à combler ce vide.
« Nous voyons rarement de bons mariages représentés avec des personnes qui affrontent les problèmes de manière honnête et constructive », explique Rowe.
Au lieu de conflits sensationnels, leurs pièces explorent les difficultés du quotidien : pression professionnelle, problèmes de communication et défi de maintenir l’engagement dans des vies chargées.
La production de la Saint-Valentin, intitulée « It Takes Two », retrace le parcours d’un couple depuis les jeunes mariés jusqu’à un mariage ayant traversé plus de vingt ans de vie commune. Le spectacle mêle théâtre, musique et narration pour illustrer à la fois la joie et la tension de l’engagement à long terme.
Mais cette soirée de Saint-Valentin était plus qu’une simple représentation. Rowe et son équipe l’ont conçue comme une expérience immersive destinée à aider les couples à se reconnecter. Seuls 12 couples étaient invités, créant une atmosphère intime.
Après la pièce, les couples sont restés à leurs tables pour discuter de questions guidées sur leurs propres relations. L’objectif, selon Rowe, était d’aider les participants à faire une pause et à réfléchir.
« Nous leur avons donné des questions à discuter ensemble et des choses à essayer pendant la semaine — de simples habitudes qui aident à construire une relation », explique-t-elle.
Cela rappelle que la narration peut parfois ouvrir des portes que les sermons ne peuvent pas ouvrir. « Nous ne voulons pas que les gens aient l’impression de venir assister à un sermon », explique Rowe. « Le théâtre peut soulever les questions et permettre aux gens de les affronter. »
Chemi Chemi Players s’est d’abord fait connaître avec des productions réinterprétant des récits bibliques pour un public moderne.
Une première pièce, « Spread Your Garment Over Me », a donné vie à des femmes de la Bible à travers de puissants monologues et récits. La pièce présentait des figures telles que Déborah, Marie-Madeleine et Rahab comme des personnages courageux et complexes du récit biblique.
Le spectacle a été salué pour sa narration captivante et sa capacité à susciter la curiosité pour les Écritures, même chez des spectateurs peu habitués à l’Église.
Une autre production, « Bad Girls of the Bible », examinait des personnages féminins imparfaits de la Bible et la manière dont leurs histoires résonnent avec les luttes modernes.
Au-delà des thèmes bibliques, la troupe a aussi abordé des questions sociales. Leur production « In Other Words » traitait de la démence et du vieillissement, inspirée par l’expérience personnelle de Rowe auprès de sa mère.
La pièce a ensuite été récompensée aux Kenya Theatre Awards et a contribué à sensibiliser le public à cette maladie dans le pays.
Sauver les mariages, une pièce à la fois
À une époque où les taux de mariage diminuent et où la vie familiale est soumise à de nouvelles pressions, Rowe estime que le récit chrétien a un rôle à jouer.
Même au sein des Églises, dit-elle, beaucoup de personnes comprennent mal ce que signifie réellement le mariage biblique.
« Elles reviennent souvent à l’idée que l’homme est le chef et que la femme doit se soumettre sans vraiment comprendre ce que cela signifie », explique-t-elle.
À travers le théâtre, elle espère que le public pourra voir une image plus complète — où partenariat, communication et foi fonctionnent ensemble.
L’objectif n’est pas de prêcher, insiste-t-elle, mais d’offrir une autre perspective. « Nous voulons que les gens voient qu’il existe une autre manière de vivre le mariage », dit-elle.
Aujourd’hui, Chemi Chemi Players se produit dans un petit espace théâtral au Mayfield Ministry Centre à Nairobi, où la troupe prévoit d’organiser régulièrement des spectacles et des événements créatifs.
La vision est de construire un public stable et un centre dynamique pour le théâtre chrétien. Le groupe a programmé des productions familiales pour le premier semestre de l’année. Après la reprise de « It Takes Two », Chemi Chemi présentera Journey with Jonah, un spectacle familial à partir de 5 ans, prévu du 16 au 22 avril. Puis, du 29 au 31 mai, la troupe reprendra « Bad Girls of the Bible ».
Des pièces pour enfants aux drames théologiques, les productions varient dans leur forme. Mais le cœur de la mission reste le même.
Pour Rowe, le théâtre n’est pas seulement un divertissement. C’est une conversation — une invitation adressée au public à réfléchir à la foi, aux relations et au type de familles qu’ils souhaitent construire.
Et parfois, croit-elle, la scène peut éclairer des vérités que le monde a oubliées.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Des responsables d’Églises au Zimbabwe mettent en garde contre des modifications constitutionnelles susceptibles de prolonger les mandats présidentiels]]></title>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/02/213.png">
                            <media:title><![CDATA[BAKU, AZERBAIJAN - NOVEMBER 12: Zimbabwean President Emmerson Dambudzo Mnangagwa delivers a national statement during the UNFCCC COP29 Climate Conference at Baku Stadium on November 12, 2024 in Baku, Azerbaijan.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Sean Gallup/Getty Images ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ BAKU, AZERBAIJAN - NOVEMBER 12: Zimbabwean President Emmerson Dambudzo Mnangagwa delivers a national statement during the UNFCCC COP29 Climate Conference at Baku Stadium on November 12, 2024 in Baku, Azerbaijan. ]]>
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                <description><![CDATA[Une coalition de dirigeants chrétiens au Zimbabwe a averti qu’un projet d’amendement constitutionnel pourrait affaiblir les garanties démocratiques, appelant les législateurs à protéger l’intégrité de la constitution du pays.

Le Zimbabwe Heads of Christian Denominations (ZHOCD), qui regroupe la Conférence des évêques catholiques du Zimbabwe, le Conseil des Églises du Zimbabwe et la Fraternité évangélique du Zimbabwe, a publié une déclaration pastorale critiquant le projet de loi intitulé Cons]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Une coalition de dirigeants chrétiens au Zimbabwe a averti qu’un projet d’amendement constitutionnel pourrait affaiblir les garanties démocratiques, appelant les législateurs à protéger l’intégrité de la constitution du pays.
Le Zimbabwe Heads of Christian Denominations (ZHOCD), qui regroupe la Conférence des évêques catholiques du Zimbabwe, le Conseil des Églises du Zimbabwe et la Fraternité évangélique du Zimbabwe, a publié une déclaration pastorale critiquant le projet de loi intitulé Constitution of Zimbabwe Amendment (No. 3) Bill, 2026.
Le projet de loi propose des changements significatifs dans la structure constitutionnelle du pays, y compris des réformes que les critiques estiment susceptibles de modifier les mandats présidentiels et le système électoral. L’une des clauses controversées du texte est la proposition de transformer le système présidentiel du Zimbabwe en un système parlementaire.
Si le projet est adopté, les membres du Sénat et de l’Assemblée nationale éliront le président, au lieu du système actuel dans lequel le président reçoit directement un mandat exécutif des électeurs. Le projet propose également de remplacer le cycle électoral actuel de cinq ans par un cycle de sept ans, prolongeant ainsi la durée des mandats des dirigeants politiques.
Les responsables religieux ont déclaré que ces amendements pourraient affaiblir la responsabilité démocratique et réduire la participation des citoyens au processus politique.
« Les amendements constitutionnels proposés soulèvent de sérieuses inquiétudes quant à la protection des principes démocratiques et de la volonté du peuple », ont déclaré les responsables d’Église dans leur communiqué.
Le clergé a exhorté les législateurs à se souvenir de leur responsabilité constitutionnelle de représenter les citoyens plutôt que des intérêts politiques.
« Le Parlement est une confiance sacrée destinée à servir le bien commun de la nation », ont déclaré les responsables religieux. « Il ne doit pas devenir un instrument de prolongation du pouvoir politique. »
Cette déclaration constitue l’une des réponses les plus coordonnées des dirigeants chrétiens au Zimbabwe depuis l’adoption de la constitution actuelle du pays en 2013.
Cette constitution est issue de plusieurs années de dialogue national à la suite de tensions politiques entre le parti au pouvoir et les groupes d’opposition. Les Églises ont joué un rôle en encourageant une participation pacifique et l’engagement civique durant ce processus.
Dans leur appel le plus récent, les responsables religieux ont souligné que les réformes constitutionnelles doivent être transparentes et fondées sur une consultation publique.
Ils ont averti que les changements affectant les élections ou les mandats présidentiels ne devraient pas être adoptés sans une large participation du public.
« La constitution est l’alliance du peuple », indique le communiqué. « Toute modification doit refléter la volonté des citoyens. »
Des médias zimbabwéens ont rapporté que l’amendement proposé pourrait prolonger les mandats des hautes fonctions politiques et modifier la manière dont les dirigeants sont élus.
Ces informations ont alimenté un débat national sur la question de savoir si les réformes pourraient permettre au gouvernement du président Emmerson Mnangagwa de rester au pouvoir plus longtemps que ne le prévoit la loi actuelle.
Alors que les responsables gouvernementaux affirment que le processus d’amendement s’inscrit dans une réforme constitutionnelle normale, les critiques soutiennent que ces changements pourraient affaiblir les mécanismes d’équilibre des pouvoirs destinés à limiter l’autorité de l’exécutif.
Les responsables religieux ont appelé les Zimbabwéens à réagir pacifiquement tout en participant au débat national sur les changements proposés.
« En tant que bergers du peuple de Dieu, nous exhortons les citoyens à défendre la justice, la responsabilité et le bien commun », indique le communiqué.
Remise en cause des limites de mandat
Le débat en cours au Zimbabwe s’inscrit dans une tendance plus large à travers l’Afrique, où des propositions visant à prolonger les mandats présidentiels ou à réviser les limites constitutionnelles ont suscité des controverses politiques dans plusieurs pays.
Au cours des deux dernières décennies, la question des limites de mandat est devenue l’un des sujets les plus sensibles de la politique africaine. Dans certains pays, des dirigeants ont tenté des réformes constitutionnelles pour rester au pouvoir au-delà des limites existantes, tandis que des groupes d’opposition et des organisations de la société civile s’y sont opposés.
En République démocratique du Congo, le président Félix Tshisekedi a suggéré de revoir certaines parties de la constitution du pays, une proposition que les critiques craignent de voir ouvrir la voie à des modifications touchant aux limites des mandats présidentiels.
Des révisions constitutionnelles antérieures sur le continent ont suscité des controverses similaires.
Au Rwanda, un référendum constitutionnel en 2015 a permis au président Paul Kagame de briguer des mandats supplémentaires, alors que les limites précédentes auraient exigé son départ.
L’Ouganda a supprimé les limites d’âge présidentiel en 2017, permettant au président Yoweri Museveni de rester éligible à la présidence malgré les restrictions constitutionnelles antérieures.
En Afrique de l’Ouest, la Côte d’Ivoire a approuvé des réformes constitutionnelles en 2016 qui ont permis au président Alassane Ouattara de se représenter après que la nouvelle constitution a réinitialisé le compteur des mandats.
Chacun de ces changements a suscité un débat sur la question de savoir si les réformes constitutionnelles renforçaient les systèmes politiques ou affaiblissaient les garde-fous destinés à prévenir la concentration du pouvoir.
Le débat actuel au Zimbabwe s’inscrit dans cette discussion continentale plus large.
Les analystes soulignent que les amendements constitutionnels ne sont pas inhabituels dans les systèmes démocratiques, mais que les changements touchant aux mandats présidentiels font souvent l’objet d’un examen particulièrement attentif, car ils influencent directement la compétition politique et l’alternance du pouvoir.
Dans leur dernière déclaration, les responsables religieux du Zimbabwe ont indiqué que leur préoccupation est motivée par leur responsabilité de protéger le bien-être des citoyens.
« Notre rôle en tant qu’Église est de guider la nation vers la justice, la droiture et la paix », indique le communiqué.
Le clergé a exhorté à la fois les législateurs et les citoyens à placer la stabilité à long terme du pays au-dessus des intérêts politiques. Ils ont également souligné que le dialogue pacifique reste essentiel alors que le Zimbabwe débat de son avenir constitutionnel. Les responsables religieux ont conclu leur message par un appel à la réflexion nationale.
« L’avenir de notre nation dépend de l’intégrité, de la responsabilité et de la gestion fidèle de la confiance publique », conclut le communiqué.
Le projet d’amendement doit désormais être examiné par le Parlement, où les législateurs devront débattre et voter les changements avant leur entrée en vigueur. Les responsables religieux ont déclaré qu’ils continueront de suivre le processus et d’exhorter les législateurs à veiller à ce que toute réforme constitutionnelle reflète la volonté des citoyens zimbabwéens.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Union africaine et évêques signent un pacte renouvelé pour renforcer la paix, la gouvernance et la coopération humanitaire]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Participants à la réunion parallèle de haut niveau du SECAM, organisée en partenariat avec lUnion africaine, sur la durabilité de leau et lassainissement, le 7 février 2026 à Addis-Abeba.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Participants à la réunion parallèle de haut niveau du SECAM, organisée en partenariat avec l'Union africaine, sur la durabilité de l'eau et l'assainissement, le 7 février 2026 à Addis-Abeba. ]]>
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                <description><![CDATA[Le Symposium des conférences épiscopales d’Afrique et de Madagascar (SECAM) et l’Union africaine ont signé un mémorandum d’entente renouvelé le 13 février dans la capitale éthiopienne, formalisant un partenariat axé sur la consolidation de la paix, la gouvernance, la réponse humanitaire et le développement social à travers le continent, ont indiqué des responsables.

L’accord, signé au siège de la Commission de l’Union africaine à Addis-Abeba, actualise un accord précédent conclu pour la premi]]></description>
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Le Symposium des conférences épiscopales d’Afrique et de Madagascar (SECAM) et l’Union africaine ont signé un mémorandum d’entente renouvelé le 13 février dans la capitale éthiopienne, formalisant un partenariat axé sur la consolidation de la paix, la gouvernance, la réponse humanitaire et le développement social à travers le continent, ont indiqué des responsables.
L’accord, signé au siège de la Commission de l’Union africaine à Addis-Abeba, actualise un accord précédent conclu pour la première fois en août 2015 et vise à fournir un cadre structuré de coopération entre l’organe dirigeant continental de l’Église catholique et la principale organisation intergouvernementale d’Afrique.
Le document a été signé par le président du SECAM, Fridolin Ambongo Besungu, archevêque de Kinshasa, et par le commissaire de l’Union africaine aux affaires politiques, à la paix et à la sécurité, Bankole Adeoye, selon des annonces faites avant l’événement.
Dans des déclarations publiées avant la cérémonie, des responsables de l’Union africaine ont indiqué que l’accord renouvelé reflète un engagement commun à renforcer le dialogue, la coordination et le soutien mutuel entre les institutions continentales et les organisations confessionnelles œuvrant au niveau communautaire. L’Union africaine a décrit les réseaux religieux comme des partenaires clés pour faire face aux conflits, aux urgences humanitaires et aux défis du développement social à travers les États membres.
Dans une interview après la signature, Ambongo a décrit le mémorandum comme « plus qu’une simple formalité administrative », le qualifiant d’alliance renforcée destinée à répondre aux défis urgents auxquels sont confrontées les sociétés africaines.
Ambongo a indiqué que le partenariat s’articule autour de cinq principaux domaines de coopération : la prévention et la médiation des conflits, l’observation électorale et l’éducation civique, la réconciliation et la cohésion sociale, le dialogue interreligieux, ainsi que la promotion des droits de l’homme et de la bonne gouvernance. Il a précisé que ces axes reflètent des activités de longue date déjà menées par les institutions catholiques en Afrique, mais désormais inscrites dans un cadre de collaboration officiellement reconnu avec les gouvernements.
« Vous savez qu’aujourd’hui, en Afrique, il y a des conflits partout », a déclaré Ambongo dans l’entretien. Il a ajouté que l’Église peut aider les États à prévenir la violence grâce à des efforts de médiation et à des initiatives de paix menées aux niveaux communautaire et national, en particulier dans les régions fragiles.
Collaboration pour la consolidation de la paix
Un communiqué du SECAM a également souligné que la prévention des conflits et la consolidation de la paix constituent des priorités centrales du partenariat, notant que la collaboration avec les institutions de base pourrait renforcer les mécanismes d’alerte précoce et les initiatives locales de médiation.
Ambongo a indiqué que les programmes d’observation électorale et d’éducation civique menés par des organisations catholiques dans plusieurs pays ont contribué à renforcer les processus démocratiques et la transparence. Ces initiatives, a-t-il dit, visent à garantir que « la volonté du peuple soit toujours respectée » dans la sélection des dirigeants.
Un autre axe de l’accord concerne la réconciliation dans les sociétés affectées par des tensions ou des divisions. Ambongo a déclaré que les institutions de l’Église entendent travailler avec les structures de paix et de sécurité de l’Union africaine pour soutenir des initiatives de dialogue et des programmes de cohésion sociale. Il a ajouté que la diversité religieuse de l’Afrique devrait être mise à profit comme une force constructive plutôt que comme une source de rivalité.
Les préoccupations humanitaires et relatives aux droits de l’homme occupent également une place importante dans le mémorandum. Des responsables de l’Union africaine ont indiqué avant la signature que la présence étendue de l’Église dans les communautés locales en fait un partenaire concret pour répondre aux crises telles que les déplacements de populations, la pauvreté et les secours en cas de catastrophe, domaines dans lesquels les groupes confessionnels fournissent souvent une assistance de première ligne.
Ambongo a affirmé que l’accord met en avant la protection des groupes vulnérables, notamment les femmes, les enfants, les personnes âgées et les communautés marginalisées, et relie ces priorités à des réformes plus larges de gouvernance. Il a décrit le rôle de l’Église comme celui d’un « partenaire social fondé sur des valeurs morales », plutôt que comme un acteur politique.
Selon Ambongo, le mémorandum ne fonctionne pas comme un traité juridique contraignant, mais établit plutôt une plateforme formelle de coopération. Il a expliqué que, bien que les institutions catholiques soient engagées depuis longtemps dans des efforts de développement et de paix, elles ne disposaient pas auparavant d’un cadre continental reconnaissant officiellement leur collaboration avec les États membres de l’Union africaine.
Église et État
« Parfois, dans certains pays, cela donne l’impression que l’Église est en concurrence avec l’État », a-t-il déclaré. Il a précisé que l’accord vise à éviter cette perception et à encourager des actions conjointes dans des secteurs qui profitent directement aux citoyens.
Le cardinal a également reconnu les critiques selon lesquelles l’Union africaine a parfois eu du mal à répondre efficacement aux crises. S’exprimant du point de vue de la région des Grands Lacs africains, il a indiqué que des observateurs auraient souhaité davantage de dynamisme de la part de l’organisation continentale, tout en notant que les intérêts nationaux divergents peuvent compliquer la prise de décision collective. Il a ajouté que le nouveau partenariat pourrait contribuer à renforcer les initiatives de l’Union africaine en apportant des réseaux de base et des capacités de médiation.
Au-delà de la gouvernance et de la consolidation de la paix, le mémorandum comprend également des volets liés au développement. Au cours de la même semaine que la signature, le SECAM a organisé une rencontre réunissant des acteurs religieux et de la société civile autour de la durabilité de l’eau et de l’assainissement. Ambongo a indiqué que cette réunion a abouti à une déclaration alignée sur les priorités thématiques de l’Union africaine pour 2026 en matière d’accès à l’eau et d’assainissement.
Il a affirmé que ces questions pourraient devenir un domaine concret de collaboration entre les institutions ecclésiales et les organes de l’Union africaine, en particulier dans les communautés dépourvues d’un accès fiable à l’eau potable, décrivant une telle coopération comme essentielle pour améliorer les conditions de vie des populations confrontées à des pénuries de ressources de base.
Ambongo a présenté l’accord comme faisant partie d’un message plus large d’encouragement adressé aux Africains confrontés à l’instabilité ou aux difficultés. Malgré les crises en cours dans certaines régions du continent, a-t-il déclaré, les dirigeants impliqués dans les discussions estiment qu’il existe des raisons d’être optimistes et d’agir collectivement.
« Si nous sommes le continent de l’espérance, nous ne devons pas abandonner ni perdre courage simplement parce que les choses sont difficiles aujourd’hui », a-t-il dit. « Demain dépend de nous. »
Ce mémorandum renouvelé intervient alors que l’Union africaine poursuit ses efforts pour approfondir ses partenariats avec la société civile, les organisations confessionnelles et les institutions régionales dans le cadre de stratégies à long terme telles que l’Agenda 2063, qui envisage une Afrique pacifique et prospère portée par ses citoyens.
Les responsables n’ont pas encore rendu public le texte juridique complet, mais les déclarations des deux parties indiquent qu’il est destiné à orienter les initiatives conjointes, le dialogue politique et les réponses coordonnées aux défis humanitaires et sociaux à travers les États membres.
La signature marque une décennie depuis l’accord initial entre le SECAM et l’Union africaine et témoigne de la volonté des deux institutions d’élargir leur coopération à un moment où les dirigeants africains sont confrontés à des exigences croissantes liées à la résolution des conflits, à la gouvernance démocratique, aux pressions migratoires, aux tensions climatiques et aux urgences humanitaires.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Un musulman en Ouganda tue son fils adulte pour avoir accepté le Christ]]></title>
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                                    <![CDATA[ District d'Iganga, Ouganda. ]]>
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                <description><![CDATA[Un musulman en Ouganda a poignardé son fils à mort avec un long couteau pour s’être converti au christianisme le mois dernier, selon des sources.

Hamba Ahammada, 62 ans, du district de Butaleja, a tué son fils de 33 ans, Hamba Juma, avec un long couteau connu localement sous le nom de panga, le 28 janvier dans le district de Iganga, le long de la route Kaliro-Iganga, à environ cinq kilomètres de la ville d’Iganga, a déclaré l’épouse de la victime, Nangobi Mariati.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Un musulman en Ouganda a poignardé son fils à mort avec un long couteau pour s’être converti au christianisme le mois dernier, selon des sources.
Hamba Ahammada, 62 ans, du district de Butaleja, a tué son fils de 33 ans, Hamba Juma, avec un long couteau connu localement sous le nom de panga, le 28 janvier dans le district de Iganga, le long de la route Kaliro-Iganga, à environ cinq kilomètres de la ville d’Iganga, a déclaré l’épouse de la victime, Nangobi Mariati.
Hamba Juma était père de quatre enfants, âgés de 12, 10, 7 et 3 ans.
« Mon défunt mari et moi étions allés dans le marécage pour planter du riz, et en revenant à la maison, nous avons trouvé mon beau-père chez nous », a raconté Mariati.
Ils ont préparé le déjeuner pour lui, et le soir même, ils ont dîné avec le père de Hamba Juma, a-t-elle ajouté.
« Après le dîner, mon beau-père a demandé le panga à notre fils de 12 ans, sans que nous le sachions », a expliqué Mariati. « Peu après, il a appelé mon mari : ‘Juma, Juma, Juma – viens, viens, viens.’ »
Hamba Juma s’est précipité, pensant que son père avait un problème.
« Lorsqu’il est arrivé, mon beau-père a saisi le panga et a commencé à frapper mon mari, puis il a disparu », a déclaré Mariati. « Mais il semble que ce soit un acte planifié, car immédiatement, les gens ont essayé de le chercher et ils ne l’ont pas vu. »
Un voisin lui aurait dit qu’il avait précédemment vu une moto foncer à grande vitesse en ville depuis la brousse, a-t-elle ajouté.
« Nous soupçonnons qu’il pourrait avoir aidé mon beau-père à s’échapper de la scène du crime », a déclaré Mariati en larmes. « Mon mari a crié à l’aide, nous avons essayé de le conduire à l’hôpital, mais il y a été déclaré mort. »
Mariati a affirmé que son mari avait été tué parce qu’ils s’étaient convertis au christianisme depuis l’islam.
« Mon beau-père, avec d’autres membres de la famille, nous a insultés, envoyant des paroles dures en promettant de nous tuer tous pour avoir quitté l’islam », a-t-elle déclaré à Morning Star News.
À ce jour, la police n’avait pas encore enquêté.
Cette attaque est la dernière d’une longue série de persécutions de chrétiens en Ouganda documentées par Morning Star News.
La constitution ougandaise et d’autres lois garantissent la liberté religieuse, y compris le droit de propager sa foi et de se convertir d’une religion à une autre. Les musulmans représentent moins de 12 % de la population ougandaise, avec des concentrations plus importantes dans les zones de l’est du pays.]]></content:encoded>
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