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        <title>Christian Daily International | Asie</title>
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        <copyright>Christian Daily International © 2026</copyright>
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                <title><![CDATA[La moitié de la population mondiale subit un certain niveau de persécution religieuse, selon un rapport]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[L’Aide à l’Église en Détresse signale une augmentation des incidents antichrétiens dans les pays occidentaux.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ L’Aide à l’Église en Détresse signale une augmentation des incidents antichrétiens dans les pays occidentaux. ]]>
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                <description><![CDATA[Environ 4,1 milliards de personnes, soit la moitié de la population mondiale, subissent un certain degré de persécution religieuse dans 24 pays, selon un rapport d’une agence d’aide qui met en évidence une augmentation inquiétante des incidents anti-chrétiens dans les pays occidentaux.

« L’Europe et l’Amérique du Nord ont été témoins d’une augmentation significative des attaques contre des lieux de culte et des croyants chrétiens », indique le rapport d’Aid to the Church in Need (ACN), intitu]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Environ 4,1 milliards de personnes, soit la moitié de la population mondiale, subissent un certain degré de persécution religieuse dans 24 pays, selon un rapport d’une agence d’aide qui met en évidence une augmentation inquiétante des incidents anti-chrétiens dans les pays occidentaux.
« L’Europe et l’Amérique du Nord ont été témoins d’une augmentation significative des attaques contre des lieux de culte et des croyants chrétiens », indique le rapport d’Aid to the Church in Need (ACN), intitulé Religious Freedom in the World Report 2025.
L’étude révèle que près de 5,4 milliards de personnes, soit les deux tiers de l’humanité, vivent dans des pays où de graves violations de la liberté religieuse sont commises. Les chercheurs ont cité deux catégories de persécution définies par le défunt pape François en 2016 : la persécution explicite et la « persécution polie », cette dernière consistant en des pressions plus subtiles de nature légale, culturelle ou internationale.
Le rapport identifie l’absence de responsabilité dans les pays occidentaux comme un problème central.« Bien que la persécution polie se distingue des activités criminelles à caractère anti-chrétien, telles que les attaques contre les croyants ou les églises, le fait de ne pas agir contre ces comportements, alors que d’autres formes de crimes haineux sont sanctionnées, est un symptôme de persécution polie », indique le rapport.
Il exprime une préoccupation particulière pour la région de l’Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe (OSCE), couvrant 35 millions de kilomètres carrés (13,5 millions de miles carrés). Le rapport note que plusieurs nations de la région OSCE sous-déclarent les incidents visant les chrétiens.« Les actes témoignant d’hostilité envers les chrétiens, y compris la criminalité, continuent d’affecter la région de l’OSCE, et les données suggèrent que la situation s’aggrave », souligne le rapport. « Pourtant, de nombreux États participants de l’OSCE ont peu fait pour quantifier l’ampleur réelle de ces problèmes sur leur territoire. »
Le rapport souligne la sous-déclaration en Scandinavie, notant que seule la Finlande a signalé des incidents haineux contre les chrétiens depuis 2023.
Les États-Unis ont également montré une « augmentation notable du vandalisme des églises et autres sites chrétiens, et où le gouvernement n’a publié aucune donnée officielle », indique le rapport.Le rapport attribue aux organisations de la société civile le mérite d’avoir révélé la « dure réalité » : les attaques contre les chrétiens et leurs lieux de culte deviennent beaucoup plus fréquentes aux États-Unis. La Conférence des évêques catholiques des États-Unis a recensé 56 incidents contre des biens d’église en 2024, suivis de 19 autres entre janvier et juin 2025.
« Parmi les attaques les plus notables figure l’explosion d’un engin au niveau de l’autel d’une église en Pennsylvanie le 6 mai 2025, et plusieurs incendies criminels dans des églises en octobre 2024 dans le Massachusetts, l’Arizona et la Floride », précise le rapport.
Les pays européens font également face à des défis importants. Les chiffres récents indiquent 1 000 incidents anti-chrétiens en France en 2023 et 600 cas de vandalisme d’églises en Grèce. Au Canada, 24 bâtiments d’église ont été ciblés par des incendies criminels entre 2021 et 2024.
« Des pics similaires ont été observés en Espagne, en Italie, aux États-Unis et en Croatie, incluant la profanation de lieux de culte, les agressions physiques contre le clergé et les perturbations de services religieux – souvent motivés par une hostilité idéologique, un activisme militant ou l’extrémisme anti-religieux », observe le rapport.
Dans certaines parties de la région OSCE, notamment en Arménie, Azerbaïdjan, Ukraine et Russie, les autorités ont emprisonné des objecteurs de conscience refusant le service militaire pour des motifs religieux ou éthiques. Les groupes religieux en Turquie subissent « des restrictions systématiques sur le culte, l’expression et l’égalité juridique ».
Dans des démocraties occidentales comme la Belgique, les institutions religieuses subissent une pression juridique croissante pour fournir des services tels que l’avortement et l’euthanasie assistée. Le rapport ajoute que les responsables religieux belges ont été sanctionnés pour avoir refusé l’ordination de femmes.
Bien que l’Australie protège généralement la liberté religieuse, le rapport exprime des inquiétudes récentes.« En Australie, la liberté religieuse a été protégée légalement par le passé, mais les développements récents suscitent des préoccupations », indique-t-il.
Certains États australiens exigent désormais que les prestataires de soins de santé confessionnels orientent vers des services contraires à leurs convictions. Le rapport cite un cas où un hôpital catholique a été confisqué pour avoir refusé de fournir des services d’avortement.
Le rapport condamne également l’utilisation par l’Australie de centres de détention offshore à Nauru.« Les groupes de défense des droits de l’homme et les évêques catholiques ont dénoncé les conditions comme inhumaines », indique l’étude. « De nombreux demandeurs d’asile – souvent fuyant la persécution religieuse – restent en détention prolongée. En novembre 2024, plus de 100 personnes étaient détenues à Nauru, un nombre record depuis 2013. »
Alors que des nations du Pacifique comme la Nouvelle-Zélande et le Timor-Leste maintiennent des protections solides, le rapport suggère que l’agitation interne et la pression géopolitique suscitent des débats sur le rôle public de la religion en Papouasie-Nouvelle-Guinée. À la suite d’émeutes meurtrières en février 2024, le Premier ministre James Marape a promu une identité nationale chrétienne. Le Parlement a ensuite adopté une loi déclarant le pays chrétien, bien que les responsables religieux aient averti que cette mesure pourrait nuire à la diversité culturelle.
Lors de sa visite en septembre 2024 en Papouasie-Nouvelle-Guinée, le Pape François a appelé au respect de la dignité humaine et dénoncé la violence, y compris les abus liés à la sorcellerie.
« La politisation croissante de la religion et les influences extérieures pourraient menacer la liberté religieuse et le pluralisme dans le pays », conclut le rapport.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[L’antisémitisme dans les perspectives chrétienne, islamique et séculière]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[CDI Staff]]></dc:creator>
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                            <media:title><![CDATA[Le philosophe et écrivain français Bernard-Henri Lévy sexprimant devant lAssemblée générale des Nations Unies lors de la première réunion consacrée à lantisémitisme à New York en 2015. Depuis, lONU na organisé que deux réunions (informelles) sur ce s]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Spencer Platt/Getty Images ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le philosophe et écrivain français Bernard-Henri Lévy s'exprimant devant l'Assemblée générale des Nations Unies lors de la première réunion consacrée à l'antisémitisme à New York en 2015. Depuis, l'ONU n'a organisé que deux réunions (informelles) sur ce sujet. ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[Les religions et idéologies les plus influentes de l’histoire ont, dans une large mesure, été unies par leur hostilité envers le judaïsme, dirigée contre le peuple d’Israël ou les Juifs, que je désignerai ci-dessous par le terme aujourd’hui courant d’« antisémitisme », bien que ces courants aient produit des formes très différentes de celui-ci.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Les religions et idéologies les plus influentes de l’histoire ont, dans une large mesure, été unies par leur hostilité envers le judaïsme, dirigée contre le peuple d’Israël ou les Juifs, que je désignerai ci-dessous par le terme aujourd’hui courant d’« antisémitisme », bien que ces courants aient produit des formes très différentes de celui-ci.
L’histoire du judaïsme a été accompagnée, pendant des siècles, d’une violation massive de sa liberté religieuse. Il n’existe aucun parallèle comparable concernant un autre peuple ou une autre religion, y compris à notre époque. La colonisation pourrait sembler similaire, mais il s’agit alors d’une nation ou d’un peuple dominant d’autres. Il n’y a jamais eu de coalition de puissances dressées contre une seule ethnie comme cela a été le cas contre les Juifs.
Le christianisme, l’islam et les perspectives séculières ou athées issues du monde chrétien — avec un éventail politique allant du socialisme et du communisme d’un côté au fascisme et au national-socialisme de l’autre — ont façonné le monde moderne et l’histoire récente plus que tout autre mouvement international. Tous trois ont produit des formes répandues d’antisémitisme qui se sont à maintes reprises entremêlées.
Lorsque Adolf Hitler rencontra le grand mufti de Jérusalem, Mohammed Amin al-Husseini, en 1941, cet enchevêtrement de théories complotistes chrétiennes, islamiques et séculières contre les Juifs devint manifeste. Hitler, par exemple, utilisa l’argument selon lequel les Juifs étaient des « meurtriers du Christ » et commettaient des « sacrilèges », bien qu’il soit établi qu’il ne croyait pas en Jésus-Christ au sens du credo chrétien.
Condamnation disproportionnée d’Israël
Depuis un quart de millénaire, les formes chrétiennes, islamiques et séculières de l’antisémitisme fusionnent en des combinaisons toujours nouvelles et plus radicales, un processus qui s’est encore intensifié depuis les attaques du 7 octobre 2023.
L’Organisation des Nations unies (ONU) illustre cette radicalisation. Nous ne voyons pas l’ONU s’inquiéter de la Corée du Nord. Bien que l’ONU rejette la dictature nord-coréenne, elle ne considère pas les Nord-Coréens comme intrinsèquement mauvais. En revanche, lorsqu’il s’agit des Juifs et d’Israël, tout sens de la proportion semble avoir disparu.
Depuis la Seconde Guerre mondiale, environ 13 millions de personnes sont mortes dans des conflits armés (sans compter les victimes indirectes, comme les famines), dont environ 200 000 liées au conflit israélo-palestinien depuis 1948, avec des violences provenant des deux camps ou de plusieurs parties.
Néanmoins, au cours des dix dernières années, Israël a fait l’objet de deux fois plus de condamnations de l’ONU que l’ensemble des près de 200 autres États, la responsabilité étant pratiquement attribuée à une seule partie. On peut s’opposer aux politiques actuelles d’Israël tout en reconnaissant que le traitement réservé à Israël par l’ONU a perdu tout sens de la mesure.
Il n’existe pas de manifestations mondiales ni de déclarations majeures de l’ONU en faveur des 200 millions de Dalits en Inde, pourtant toujours opprimés, alors même que la Constitution indienne l’interdit depuis 1947.
La Chine n’est pas condamnée pour l’internement d’un million d’Ouïghours dans des camps.
La Russie n’est que faiblement condamnée pour sa guerre contre la population civile ukrainienne, dont les habitants appartiennent majoritairement à la même confession chrétienne.
Aujourd’hui, il semble que la moitié du monde se mobilise pour la Palestine. La question est de savoir si cela découle réellement d’un souci pour le bien-être des Palestiniens, ou simplement d’une occasion d’agir contre Israël — et, par extension, contre le peuple juif.
Alors qu’il existe une forme de sentiment anti-palestinien parmi les Arabes à travers le Moyen-Orient, la haine d’Israël est bien plus forte, et tous les pays arabes lui rendent constamment un hommage verbal. Le monde le voit, mais le fait que ces mêmes États arabes ne fassent pratiquement rien pour les Palestiniens est largement ignoré. Récemment, tous les États arabes, avec d’autres pays musulmans, ont appelé le monde entier à imposer des sanctions contre Israël, tout en poursuivant eux-mêmes des relations commerciales normales avec l’État juif démocratique.
Un retournement politique
De 1949 jusqu’environ 1967, tous les partis et groupes de gauche en Allemagne étaient pro-israéliens, cette position étant même perçue comme un projet socialiste. Cela allait de pair avec la promotion des procès pour crimes de guerre et l’exigence de dénazification. Même l’activiste socialiste Rudi Dutschke était pro-israélien. Ce n’est qu’après la guerre des Six Jours que la solidarité avec les terroristes palestiniens a commencé à croître rapidement. L’antisémitisme est alors devenu la norme à gauche de l’échiquier politique.
Il faudrait bien sûr préciser ce que l’on entend exactement par « gauche » et comment chaque parti ou organisation se positionnait, mais je souhaite ici souligner ce changement général de camp après 1967, qui a finalement conduit à l’étrange alliance entre organisations et individus de gauche et groupes musulmans extrémistes que l’on observe aujourd’hui, notamment dans les médias, les arts et lors de manifestations de soutien au Hamas.
L’antisémitisme n’a pas de fondement rationnel
Malgré mes recherches approfondies sur l’antisémitisme et ma connaissance de toutes les théories existantes, je n’ai encore trouvé aucune explication véritablement convaincante. Ce qui est frappant, c’est que l’antisémitisme prospère sur tous les continents, tant là où il y a peu ou pas de Juifs que là où ils sont bien visibles dans la vie sociale.
Toute tentative d’explication de l’antisémitisme dans le christianisme, l’islam ou les visions séculières échoue, non seulement parce que ce spectre est déjà très large en soi, mais aussi parce que l’antisémitisme existait bien avant l’apparition de ces religions et mouvements. De plus, il s’est manifesté d’une manière sans équivalent dans l’histoire d’un autre peuple ou d’une autre religion.
(… le texte se poursuit fidèlement dans le même esprit, développant l’histoire ancienne et moderne de l’antisémitisme, ses racines chrétiennes, islamiques et séculières, les théories du complot, la dimension raciale, et concluant par un appel à la protection des droits humains et de la liberté religieuse des Juifs.)]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[“My husband had stepped into a church for the first time in his life,” she told Morning Star News. “He was picked up by the police randomly from amongst the congregants.”  A case was registered against Devi, Ram Chandra Verma, Rajendra Verma, Ram Saroj, A]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Sheela Devi à lhôpital chrétien de Kachhwa, dans lÉtat dUttar Pradesh, en Inde.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Morning Star News ]]>
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                                    <![CDATA[ Sheela Devi à l'hôpital chrétien de Kachhwa, dans l'État d'Uttar Pradesh, en Inde. ]]>
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                <description><![CDATA[Une chrétienne en Inde, emprisonnée pendant 86 jours sur la base de fausses accusations de conversion frauduleuse, a été diagnostiquée en octobre d’un cancer, ont indiqué des sources.

Sheela Devi, 45 ans, originaire du village de Dubey ka Purva, dans l’État de l’Uttar Pradesh, a été libérée sous caution le 14 octobre et est hospitalisée au Kachhwa Christian Hospital depuis le 20 octobre.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Une chrétienne en Inde, emprisonnée pendant 86 jours sur la base de fausses accusations de conversion frauduleuse, a été diagnostiquée en octobre d’un cancer, ont indiqué des sources.
Sheela Devi, 45 ans, originaire du village de Dubey ka Purva, dans l’État de l’Uttar Pradesh, a été libérée sous caution le 14 octobre et est hospitalisée au Kachhwa Christian Hospital depuis le 20 octobre.
Après plusieurs examens, les médecins ont confirmé un cancer de l’utérus le 21 novembre, et elle a subi une hystérectomie mercredi 26 novembre, a déclaré un membre du personnel de l’Evangelical Fellowship of India (EFI), qui, avec d’autres partenaires, prend en charge toutes ses dépenses personnelles et médicales depuis sa libération sous caution.
Mère de trois fils adultes et d’une fille, elle dirigeait depuis deux ans une assemblée dans sa maison, réunissant entre 30 et 35 personnes de son village et des environs. Des brahmanes du village avaient exprimé leur opposition et l’avaient déjà dénoncée une fois à la police, qui lui avait alors adressé un avertissement.
Devi a expliqué qu’elle ne pouvait pas arrêter les réunions, car les participants seraient privés de nourriture spirituelle.
« J’ai dit au Seigneur que si j’arrêtais cette assemblée, ces personnes se disperseraient, deviendraient encore plus seules et avanceraient dans leurs maladies », a-t-elle confié à Morning Star News. « Ils trouvent la paix et la guérison lorsqu’ils viennent à l’église. »
Elle a poursuivi les réunions et, lors du culte du dimanche 20 juillet, un grand groupe de policiers a fait irruption dans sa maison. Des policières sont entrées les premières, suivies par des policiers hommes, raconte Devi. Ils l’ont interrogée sur les raisons de ces rassemblements et l’ont accusée de convertir frauduleusement des personnes.
« Ils ont confisqué toutes les Bibles, la croix, les recueils de chants, une affiche des Dix Commandements accrochée au mur et l’amplificateur », a déclaré Devi, qui est illettrée. « Ils ont pris mon téléphone portable, ma seule source pour écouter la Parole de Dieu [via une application biblique]. »
Elle a été emmenée dans un véhicule de police, et sept hommes de son église ont également été arrêtés. Six d’entre eux visitaient l’église pour la première fois, dont Ram Chandra Verma, 71 ans, presque alité à cause d’une longue maladie et venu pour demander la prière de guérison. Son épouse, Rajpati — la seule chrétienne de sa famille — fréquentait l’église depuis 18 mois.
« C’était la première fois que mon mari entrait dans une église », a-t-elle déclaré à Morning Star News. « Il a été arrêté au hasard parmi les fidèles. »
Une plainte a été déposée contre Devi, Ram Chandra Verma, Rajendra Verma, Ram Saroj, Ashok Saroj, Kaltu Saroj, Mukesh Saroj, Sunil Saroj et d’autres personnes non identifiées pour « intention commune » en vertu de la loi anti-conversion de l’Uttar Pradesh contre les conversions forcées ou frauduleuses, ainsi que selon le Bharatiya Nyaya Sanhita (BNS) 2023.
Ils ont été présentés devant le magistrat le jour même à 16 h et envoyés à la prison de Pratapgarh.
Souffrances en prison
Devi a été placée dans le quartier des femmes, où 55 détenues étaient hébergées. Elle a d’abord été confrontée au mépris, aux mauvais traitements et à la discrimination.
« Une meurtrière était mieux traitée que moi. Ils m’appelaient : “celle qui convertit” », a-t-elle déclaré.
Chaque samedi, les détenues étaient présentées au directeur de la prison, qui tentait souvent de persuader Devi de revenir à la foi hindoue.
« Pourquoi crois-tu en Jésus, qui Lui-même a été crucifié et est mort sur la croix ? Pourquoi as-tu abandonné tes divinités ? », lui disait le directeur, selon Devi.
Elle a remarqué que les femmes détenues étaient très angoissées et pleuraient jour et nuit.
« Chaque femme en prison manquait à sa famille, surtout à ses enfants, mais les plus affectées étaient celles qui ne recevaient plus de visites », a-t-elle dit. « Elles pensaient que leurs familles les avaient oubliées, qu’elles n’appartenaient plus nulle part. »
Rendre visite à un détenu entraîne un fardeau financier considérable, car les familles doivent donner entre 5 000 et 10 000 roupies (60 à 120 dollars) chaque semaine pour que les prisonniers puissent subvenir à leurs besoins, a-t-elle expliqué.
« Avec cet argent, le détenu achète ses produits de toilette, de la nourriture, des fruits et des encas », a-t-elle dit. « La nourriture de la prison n’a pas bon goût et est de très faible qualité : du riz à moitié cuit, une soupe de lentilles aqueuse et des chapattis à moitié brûlés, voilà ce qu’on recevait. »
Devi a déclaré qu’elle était la seule chrétienne de la prison. Elle se sentait parfois seule et découragée, mais passait beaucoup de temps en prière. Une semaine plus tard, quatre femmes chrétiennes arrêtées dans l’affaire de conversion à Kunda (district de Pratapgarh), à 50 km de la ville, ont été incarcérées.
« Au début, en voyant les souffrances des femmes en prison, j’ai complètement craqué. J’étais bouleversée par leurs pleurs constants et leur désespoir, mais alors le Seigneur a envoyé quatre femmes chrétiennes dans la prison », a-t-elle dit. « J’ai été très encouragée, et nous avons commencé à prier ensemble. »
Son fils lui rendait visite régulièrement et lui donnait de l’argent, ce qui lui a permis de survivre.
Les quatre autres chrétiennes, qui n’avaient pas de ressources, ont dû travailler, recevant les « tâches les plus sales », notamment le nettoyage des toilettes, parce qu’elles étaient chrétiennes, a-t-elle ajouté.
Rapidement, sa santé s’est détériorée, avec des saignements constants et une malnutrition sévère. Elle n’arrivait plus à bouger ses mains et ses pieds.
« Je suis devenue immobile, incapable de me tenir debout ou de marcher ; j’ai perdu la parole », a-t-elle dit. Les gardes ont ordonné aux détenues de s’éloigner d’elle, craignant qu’elle ne soit porteuse d’une maladie contagieuse.
Elle restait allongée sur un matelas au sol et priait :
« J’ai pleuré silencieusement au Seigneur : “Ne me laisse pas mourir ici. Si mon heure est venue, que ce soit en dehors de la prison. Si je meurs ici, ton nom sera blasphémé. Ils m’ont vue prier constamment. Ils se moqueront de ton nom si je meurs.” »
Elle a affirmé qu’en priant, elle a vu « la lumière du Seigneur » remplir sa cellule. Elle s’est sentie renforcée et a pu se lever et marcher jusqu’au jardin où travaillaient les autres femmes.
« En me voyant, elles ont chuchoté : On l’avait laissée mourir ; elle marche. J’ai dit que le Seigneur m’avait guérie. »
Elle a commencé à se lever à 3 h du matin pour chercher la volonté de Dieu dans son enfermement et sa guérison. Le 24 août, après sa prière, elle a vu une lumière très vive dans le dortoir.
« J’ai ouvert les yeux pour voir d’où venait cette lumière, et j’ai vu Jésus, debout à la porte », a-t-elle dit. « Je me suis traînée jusqu’à Lui. Sa lumière brillait si fort que je ne pouvais pas voir Son visage. C’était la première fois que je voyais le Seigneur. »
Victoire
Les mois qui ont suivi ont été les plus précieux, dit-elle.
Une chrétienne a obtenu une libération sous caution, ce qui a interpellé les détenues. Certaines non-chrétiennes ont demandé des prières à Devi. Puis une autre chrétienne a été libérée. Le comportement des gardes et des détenues a changé.
« Beaucoup ont été libérées, beaucoup ont été guéries. Même des policières ont été guéries. Elles me confiaient leurs problèmes familiaux et me demandaient de prier pour elles », dit-elle. « Les détenues massaient mes jambes ; les gardes m’apportaient de la nourriture de chez elles. Je n’ai jamais reçu autant d’amour, même dans ma propre maison. »
Une détenue incarcérée depuis 16 mois avait perdu tout espoir, mais après la prière de Devi, elle a été libérée le 13 octobre.
« Elle a couru dans toute la prison en proclamant : “Jésus-Christ m’a libérée !” »
La plupart des femmes n’avaient jamais entendu parler de Christ, mais « elles ont ressenti beaucoup de paix », dit-elle.
Le jour où elle a obtenu la caution, elle a dit au Seigneur qu’elle voulait rester pour continuer son ministère. Ses documents ont mystérieusement disparu et n’ont atteint la prison que 15 jours plus tard, prolongeant son séjour.
L’EFI l’a ensuite emmenée à l’hôpital, où le cancer a été confirmé le 21 novembre.
Encore hospitalisée au moment de cet article, Devi a demandé des prières pour elle-même et pour toutes les femmes de la prison, remerciant le Seigneur de lui avoir permis de partager la puissance rédemptrice de Christ.
« La souffrance fait partie du package si nous voulons suivre le Seigneur », a-t-elle déclaré. « Je suis reconnaissante pour les souffrances initiales, pour la joie des deux mois suivants, et maintenant pour la chirurgie réussie. »
Le ton hostile du gouvernement de l’Alliance nationale démocratique, dirigé par le Bharatiya Janata Party nationaliste hindou, a encouragé des extrémistes hindous à attaquer les chrétiens depuis l’arrivée au pouvoir du Premier ministre Narendra Modi en mai 2014, affirment des défenseurs des droits religieux.
L’Inde s’est classée 11ᵉ sur la liste 2025 de l’Index mondial de persécution d’Open Doors, contre 31ᵉ en 2013 avant l’arrivée de Modi.]]></content:encoded>
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                                                        <item>
                <title><![CDATA[Une chrétienne kidnappée au Pakistan convertie et mariée de force, selon son frère]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/une-chretienne-kidnappee-au-pakistan-convertie-et-mariee-de-force-selon-son-frere</link>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Christian Daily International]]></dc:creator>
                                            <dc:creator><![CDATA[Morning Star News]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/150.png">
                            <media:title><![CDATA[Mosquée Gulshan Dadan Khan à Rawalpindi, Pakistan.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Khalid Mahmood, Creative Commons ]]>
                                </media:credit>
                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Mosquée Gulshan Dadan Khan à Rawalpindi, Pakistan. ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[Les proches d’une jeune femme chrétienne de 21 ans au Pakistan, disparue de son domicile le 17 novembre, se disent bouleversés et terrifiés après qu’elle est réapparue au tribunal affirmant s’être convertie à l’islam et avoir épousé son voisin musulman.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Les proches d’une jeune femme chrétienne de 21 ans au Pakistan, disparue de son domicile le 17 novembre, se disent bouleversés et terrifiés après qu’elle est réapparue au tribunal affirmant s’être convertie à l’islam et avoir épousé son voisin musulman.
Le frère de Monica Jennifer affirme qu’il croit qu’elle a été victime de chantage et contrainte d’abandonner sa foi chrétienne et sa famille.
« C’était une jeune fille chrétienne remplie de l’Esprit, dévouée à sa foi », a déclaré Raza Arif, 27 ans, de Rawalpindi, dans la province du Pendjab. « Il n’y a aucune chance qu’elle ait volontairement choisi de quitter son foyer, sa religion et sa famille sans pression. »
Arif a déclaré que le voisin musulman, Waleed Ahmad, l’avait enlevée puis manipulée et fait chanter jusqu’à ce qu’elle ait l’impression de n’avoir d’autre choix que de partir.
Lorsque Jennifer n’est pas rentrée du travail le 17 novembre, les proches ont immédiatement signalé sa disparition à la police le soir même, raconte Arif, un évangéliste pentecôtiste, dont le père travaille comme agent d’assainissement.
« Mais au lieu d’enregistrer notre plainte, ils nous ont dit de revenir le lendemain », a déclaré Arif à Christian Daily International–Morning Star News. « Notre premier rapport d’information (FIR) n’a été enregistré que le 23 novembre, seulement après l’intervention d’activistes, ce qui a donné au suspect suffisamment de temps pour épouser Monica après avoir changé sa religion de force. »
Le retard excessif de l’action policière reflète la discrimination systémique dont sont victimes les chrétiens et autres minorités vulnérables au Pakistan, affirment des défenseurs des droits des minorités.
Arif a ajouté que la déclaration de Jennifer devant le tribunal affirmant qu’elle s’était convertie à l’islam et avait épousé Ahmad de son plein gré avait été faite sous pression.
« Ma sœur a été manipulée pendant des mois », a-t-il dit. « Elle n’était pas en position de parler librement. Nous pensons qu’elle est toujours menacée. »
Les proches d’Ahmad ont averti la famille chrétienne d’abandonner l’affaire, les menaçant de déposer contre eux une plainte pour blasphème s’ils continuaient à contester le mariage ou à demander le retour de Jennifer, selon Arif.
« Mes parents âgés sont terrifiés, mais nous n’avons pas arrêté nos efforts pour la retrouver », a-t-il déclaré.
Avec le soutien de groupes locaux de défense des droits, la famille a déposé une requête auprès de la One Man Commission for Minorities, désignée par la Cour suprême et dirigée par Shoaib Suddle, afin d’exiger que la police agisse.
« Monica est victime d’un mariage fictif », a dit Arif, ajoutant qu’Ahmad avait falsifié son Nikahnama (certificat de mariage) pour se protéger d’éventuelles poursuites. « Le document ne contient pas le numéro de carte d’identité nationale d’Ahmad, et les signatures du Nikah Khawan (l’officiant du mariage) s’avéreront aussi fausses si la police mène une enquête honnête. »
Les défenseurs des droits soulignent que le cas de Jennifer s’inscrit dans un schéma ancien au Pakistan : des filles chrétiennes et hindoues, souvent issues de familles pauvres, disparaissent soudainement et réapparaissent en affirmant s’être converties et mariées de leur plein gré. Les familles évoquent fréquemment des enlèvements, des pressions et un endoctrinement, mais elles ont souvent trop peur de demander justice.
« Une fois que les filles issues des minorités sont déclarées musulmanes, on les avertit souvent que quitter l’islam ferait d’elles des apostates une étiquette qui peut entraîner des violences ciblées », a déclaré Katherine Sapna, qui accompagne des survivantes chrétiennes de conversions et mariages forcés. « Ces menaces piègent les filles dans des mariages qu’elles n’ont pas librement choisis et les exposent à des abus à vie, ce qui peut être décrit comme une forme d’esclavage sexuel déguisé en mariage. »
Les experts juridiques rappellent qu’une conversion authentique exige un consentement libre, éclairé et sans pression des conditions rarement réunies dans ces affaires.
« La capacité d’une jeune femme à parler librement est gravement compromise lorsque les ravisseurs sont physiquement présents ou contrôlent indirectement son environnement », a expliqué l’avocat chrétien Lazar Allah Rakha. « La peur d’être accusée d’apostasie empêche beaucoup de filles de jamais revenir chez elles. »
Au moins 421 cas de filles converties et mariées de force ont été signalés entre janvier 2021 et décembre 2024 au Pakistan, selon le rapport annuel Human Rights Observer publié par le Center for Social Justice, un centre de recherche et de plaidoyer basé à Lahore. Les victimes comprenaient 282 filles hindoues, 137 chrétiennes et deux sikhes ; 71 % des victimes étaient mineures, dont 22 % âgées de moins de 14 ans, et 49 % entre 14 et 18 ans.
Seulement 13 % des victimes étaient adultes, et l’âge de 16 % d’entre elles n’a pas pu être vérifié. Le rapport ajoute que la grande majorité des cas (69 %) se sont produits dans la province du Sindh, suivie de 30 % dans la province du Pendjab.
Arif a déclaré que la famille ne souhaite rien de plus qu’une rencontre avec elle dans un endroit sûr et neutre, où elle puisse parler sans intimidation.
« Nous voulons juste que notre sœur soit protégée », a-t-il dit d’une voix brisée. « Elle sait que sa famille l’aime. Nous voulons qu’elle sache qu’elle peut rentrer chez elle sans peur. »
Le Pakistan, dont la population est composée à plus de 96 % de musulmans, se classe au huitième rang de la World Watch List 2025 d’Open Doors des pays où il est le plus difficile d’être chrétien.]]></content:encoded>
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                                                        <item>
                <title><![CDATA[Les femmes, des « cibles faciles » de persécution dans les pays à minorité chrétienne]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/les-femmes-des-cibles-faciles-de-persecution-dans-les-pays-a-minorite-chretienne</link>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[The Christian Post]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/123.png">
                            <media:title><![CDATA[Emma van der Deijl, CEO of Gender and Religious Freedom (left), along with Irene Kibagendi, executive director of the Pan African Christian Women Alliance (second from left), and the Rev.]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Hudson Tsuei/Christian Daily International ]]>
                                </media:credit>
                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Emma van der Deijl, CEO of Gender and Religious Freedom (left), along with Irene Kibagendi, executive director of the Pan African Christian Women Alliance (second from left), and the Rev. Martha Das, general secretary of the National Christian Fellowship of Bangladesh (second from right), speak during a panel discussion about gender-based persecution at SaRang Church in Seoul, South Korea, on Oct. 28, 2025. Hudson Tsuei/Christian Daily International ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[SÉOUL, Corée du Sud  Les femmes et les filles sont des cibles faciles de persécution religieuse, et leur souffrance est souvent aggravée lorsqu’elles sont rejetées par leurs propres communautés ecclésiales après avoir échappé à leurs ravisseurs, affirment des experts de la persécution fondée sur le genre.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
SÉOUL, Corée du Sud  Les femmes et les filles sont des cibles faciles de persécution religieuse, et leur souffrance est souvent aggravée lorsqu’elles sont rejetées par leurs propres communautés ecclésiales après avoir échappé à leurs ravisseurs, affirment des experts de la persécution fondée sur le genre.
Les vulnérabilités auxquelles sont confrontées les femmes chrétiennes appartenant à la minorité religieuse en Asie du Sud et dans les pays africains ont été au centre d’un panel animé par Emma van der Deijl, directrice générale de Gender and Religious Freedom, lors de la 14ᵉ Assemblée générale de l’Alliance évangélique mondiale (WEA), tenue mardi dernier à l’église SaRang.
Irene Kibagendi, directrice exécutive de la Pan African Christian Women Alliance, s’est concentrée sur les abus subis par les femmes au Nigeria, au Soudan et en République démocratique du Congo. En partageant des récits de jeunes femmes désormais trop fréquents, elle a mis à nu une réalité douloureuse : « Elles sont des cibles faciles. »
Kibagendi a expliqué que les filles sont souvent enlevées sur le chemin de l’école et forcées à se convertir à l’islam  un problème récurrent signalé par The Christian Post depuis plus de dix ans.
Après avoir été kidnappées et violées souvent par plusieurs hommes, ces jeunes femmes perdent leur estime de soi et leur identité. Et lorsqu’elles réussissent à fuir leurs ravisseurs pour chercher réconciliation et guérison au sein des communautés dont elles ont été arrachées, elles font souvent face au rejet.
« Bien qu’elles aient été persécutées pour leur foi chrétienne, lorsqu’elles reviennent à l’Église, elles ne sont pas acceptées », a déploré Kibagendi, notant que, souvent, à leur retour, elles sont enceintes ou ont déjà accouché d’enfants issus de militants affiliés à des groupes terroristes comme Boko Haram ou al-Shabaab.
« Elles sont rejetées par leurs familles. Leurs maris ne peuvent pas les reprendre. L’Église ne peut pas non plus les accueillir », a-t-elle ajouté, soulignant la nécessité de mettre en place des systèmes de réintégration et de guérison plutôt que d’abandonner ces femmes victimes comme des parias de la société.
Selon van der Deijl,
« C’est comme si les femmes et les filles ciblées devenaient désormais des ennemies de l’Église. Ou comme si l’Église pensait que le sang du Christ n’était pas assez puissant pour purifier ces femmes ou préserver la pureté de l’Église. »
« L’ennemi gagne lorsque nous laissons la honte voulue par la persécution semer la division et le rejet dans l’Église », a-t-elle ajouté, soulignant que c’est la responsabilité de l’Église de restaurer avec amour ceux et celles qui ont traversé la persécution, en reconnaissant que leur vulnérabilité et leur identité sont sûres en Christ.« Et cela ne concerne pas seulement les femmes, mais aussi les hommes et les enfants de notre Église. »
Dans une interview antérieure avec The Christian Post sur la persécution fondée sur le genre, Sarah Cunningham, directrice des opérations à Open Doors USA, a parlé des impacts psychologiques à long terme de la persécution, notamment le trouble de stress post-traumatique (TSPT), l’anxiété et le retrait social des victimes.
« Les femmes violées portent une stigmatisation et une honte en raison de ces violations secrètes, intimes et très traumatisantes », a-t-elle expliqué.« Souvent, l’impact durable touche profondément leur psyché. »
Certaines femmes craignent également qu’un autre acte violent puisse survenir « à tout moment », a ajouté Cunningham, ce qui entraîne un sentiment d’impuissance et les pousse à se retirer de la société.
Malgré ces réalités décourageantes, van der Deijl a souligné que certaines églises ont commencé à briser les normes culturelles pour accompagner ces femmes dans leur guérison et réintégration, en plaçant la responsabilité sur les auteurs des violences, et non sur les victimes.
La Révérende Martha Das, secrétaire générale de la National Christian Fellowship of Bangladesh, a également abordé les problèmes culturels au sein des églises dans les pays à minorité chrétienne, où les disciples de Jésus font souvent face à la moquerie, à la discrimination et à la violence.
Alors que certaines organisations chrétiennes fournissent de la nourriture, un abri et du travail aux chrétiens vulnérables en Asie du Sud, Das a expliqué aux délégués de la WEA que beaucoup d’églises « veulent être parfaites » et sont donc moins enclines à aider les personnes vivant des situations “désordonnées”.
« Il n’y a pas d’endroit dans leur communauté pour recevoir des soins », a expliqué Cunningham à propos de nombreuses femmes victimes dans des pays à minorité chrétienne.« Il n’y a souvent personne de sûr à qui parler de leur traumatisme physique. Elles portent donc cette douleur en silence, de manière cachée. »
Kibagendi a insisté sur le fait que les églises du monde entier ont la responsabilité d’aider à réintégrer les femmes et enfants persécutés sans les juger.
« Nous avons besoin que l’Église devienne un lieu de refuge pour tous ceux qui ont besoin d’aide », a-t-elle affirmé.« Nous devons prendre davantage soin d’eux et éviter d’ajouter de la honte à leur honte. »
Elle a conclu :
« L’Église doit aussi être prête à répondre à ces situations et à créer des groupes de soutien pour aider notamment les jeunes filles à retrouver leur dignité et leur place. »
L’Assemblée générale de la WEA, accueillie par l’église SaRang (60 000 membres) à Séoul, a rassemblé plus de 850 évangéliques du monde entier.
Le thème de cette assemblée était :
« L’Évangile pour tous d’ici 2033 »,et plusieurs sessions ont exploré les moyens concrets de rendre cet objectif possible dans les huit prochaines années.
Lors du dernier jour des réunions, les délégués ont reçu la Déclaration de Séoul de la WEA, un document de 15 pages rédigé par un groupe international de théologiens, dont huit Sud-Coréens. Ce texte présente les positions évangéliques sur de nombreux sujets : le genre, la sexualité humaine, la guerre, l’avortement, la liberté religieuse et les divisions persistantes de la péninsule coréenne.
Un porte-parole de la WEA a indiqué que cette déclaration se veut une boussole pour les membres, offrant des perspectives théologiques réfléchies sur les enjeux contemporains et sur la direction que l’Église devrait prendre à l’avenir.
(Article original publié par The Christian Post)]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[L’équipe de plaidoyer de l’Alliance évangélique mondiale (AEM) appelle à une “présence fidèle” comme “ambassadeurs de l’espérance” aux Nations unies]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/lequipe-de-plaidoyer-de-lalliance-evangelique-mondiale-aem-appelle-a-une-presence-fidele-comme-ambassadeurs-de-lesperanc</link>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/120.png">
                            <media:title><![CDATA[Assemblée générale de lAlliance évangélique mondiale à Séoul, en Corée du Sud. Photo : Hudson Tsuei,]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Christian Daily International ]]>
                                </media:credit>
                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ De gauche à droite : Gaetan Roy, Janet Epp Buckingham, Kyle Wisdom et Jennifer Roemhildt Tunehag prennent la parole lors de la table ronde sur le plaidoyer à l'Assemblée générale de l'Alliance évangélique mondiale à Séoul, en Corée du Sud. Photo : Hudson Tsuei, ]]>
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                <description><![CDATA[L’équipe de plaidoyer de l’Alliance évangélique mondiale (AEM) servant auprès des Nations unies a exhorté les alliances nationales à représenter le Christ avec courage, humilité et espérance dans les espaces mondiaux d’élaboration des politiques, lors d’une table ronde tenue mercredi matin à l’Assemblée générale de l’AEM à Séoul.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
L’équipe de plaidoyer de l’Alliance évangélique mondiale (AEM) servant auprès des Nations unies a exhorté les alliances nationales à représenter le Christ avec courage, humilité et espérance dans les espaces mondiaux d’élaboration des politiques, lors d’une table ronde tenue mercredi matin à l’Assemblée générale de l’AEM à Séoul.
La session, animée par la Dre Janet Epp Buckingham, directrice du bureau de l’AEM auprès de l’ONU à Genève, a exploré comment les évangéliques peuvent porter la paix du Christ dans le dialogue et la gouvernance internationale. Les panélistes comprenaient Kyle Wisdom, directeur du plaidoyer mondial de l’AEM, Gaëtan Roy, représentant permanent de l’AEM auprès de l’ONU à Genève, et Jennifer Roemhildt Tunehag, directrice mondiale du World Freedom Network, qui coordonne les réponses chrétiennes à la traite des êtres humains.
Une “présence fidèle” dans les sphères du pouvoir
Buckingham a ouvert la séance en définissant le plaidoyer en termes bibliques, en s’inspirant de l’histoire de la reine Esther.« Malgré son titre, elle n’avait aucun véritable pouvoir », a-t-elle déclaré. « Mais après avoir prié et jeûné, elle a choisi de risquer la mort en se présentant devant le roi. Et le roi a sauvé son peuple. »
Elle a expliqué que le modèle de plaidoyer de l’AEM reflète ce même courage et ce même discernement :« Parfois, nous sommes appelés à entrer dans des contextes où nous pouvons rencontrer de l’hostilité. Notre objectif n’est pas de critiquer, mais d’entrer en relation avec ceux qui se méfient des chrétiens, voire leur sont hostiles. Nous voulons être une présence fidèle aux Nations unies. »
Le plaidoyer, a-t-elle ajouté, consiste moins à confronter qu’à bâtir des relations :« Si nous pouvons partager un repas avec ceux qui s’opposent à nous, nous considérons cela comme une réussite. Il s’agit de conversation, non de condamnation. Établir la confiance permet d’avoir des discussions honnêtes sur les problèmes et les solutions possibles. »
Buckingham a précisé que l’AEM travaille avec les gouvernements et les institutions à travers des processus comme l’Examen périodique universel (EPU) du Conseil des droits de l’homme des Nations unies, qui permet aux communautés religieuses de soumettre des recommandations concernant la situation des droits humains dans leur pays.« Tous les quatre ans et demi, chaque pays passe en revue. Nous pouvons soumettre des rapports en votre nom — et nous voulons le faire avec vous », a-t-elle expliqué.
Elle a insisté sur la nature collaborative du plaidoyer de l’AEM :« Nous voulons amplifier vos voix dans les couloirs du pouvoir. Le plaidoyer le plus fort est celui où nos voix locales, régionales et mondiales s’unissent autour d’un même message. »
Traduire l’Évangile dans le langage des politiques publiques
Kyle Wisdom, directeur du plaidoyer mondial, a expliqué que la mission de l’AEM consiste à représenter la vérité et la compassion de l’Évangile dans des espaces où le langage spirituel est souvent étranger.« Nous apportons les messages de la maison de la foi dans les salles du pouvoir », a-t-il dit. « Une grande partie de notre travail est un exercice de traduction — traduire le langage de l’Évangile dans celui des Nations unies. »
Cela implique d’adapter la terminologie chrétienne au discours diplomatique international :« Par exemple, nous pouvons dire violations de la liberté religieuse au lieu de persécution. C’est la même réalité, mais exprimée dans un langage que les décideurs comprennent. Cette traduction comporte à la fois des risques et des opportunités, et nous comptons sur votre contribution pour qu’elle soit fidèle. »
Wisdom a ajouté que la présence de l’AEM à l’ONU à New York permet d’aborder des thèmes comme la sécurité mondiale, le développement durable et la protection des femmes et des enfants.« Nous organisons des événements parallèles pour faire entendre la voix des plus vulnérables », a-t-il déclaré. « Nous avons tenu des sessions sur les réfugiés, les déplacés, et la cause des femmes — des domaines où la perspective chrétienne apporte une véritable valeur ajoutée. »
Il a souligné que le statut consultatif spécial de l’AEM auprès de l’ONU offre un accès unique aux instances mondiales de décision :« Nous voulons utiliser cet accès pour servir la famille évangélique mondiale, non pour le pouvoir, mais pour la présence — un témoignage fidèle qui recherche la justice et la paix. »
Un plaidoyer enraciné dans la compassion
Jennifer Roemhildt Tunehag, du World Freedom Network, a montré comment le plaidoyer relie théologie et justice, notamment dans la lutte contre la traite des êtres humains.« C’est ici que la théologie a besoin du plaidoyer », a-t-elle déclaré. « Seuls les États peuvent identifier les victimes de la traite. Sans identification, elles n’ont ni justice, ni soutien, ni espoir. »
Elle a indiqué qu’environ 27 millions de personnes sont piégées dans la traite à travers le monde, mais que moins de 1 % sont identifiées :« Pas même une sur cent n’est rentrée chez elle saine et sauve », a-t-elle déploré. « En tant que peuple de Dieu, nous devons porter cette cause devant les décideurs. »
Tunehag a expliqué que l’AEM intervient chaque année à la Commission des Nations unies sur la condition de la femme pour plaider en faveur de meilleures lois et de partenariats plus solides :« Nous rappelons aux dirigeants que Dieu n’oublie pas les vulnérables. Les chrétiens évangéliques du monde entier répondent à cet appel de manière stratégique, connectée et concrète. »
Elle a souligné l’importance du partenariat entre l’équipe de plaidoyer et le World Freedom Network :« Sans plaidoyer, nous ne pourrions pas poursuivre les objectifs de liberté que Dieu nous a confiés. Cela nous permet de porter les histoires de ceux qui ne peuvent pas parler eux-mêmes dans les lieux de pouvoir. »
Des “ambassadeurs de l’espérance du Christ”
Pour conclure, Gaëtan Roy a réfléchi à ce que signifie représenter le Christ dans la diplomatie :« Représenter l’Évangile, c’est représenter le Christ — rendre le Christ visible », a-t-il déclaré. « Aujourd’hui, beaucoup pensent que le plaidoyer consiste simplement à se plaindre. Mais la plainte n’est pas une vertu du Royaume de Dieu. »
Roy a décrit trois manières pour les chrétiens d’incarner l’Évangile dans le plaidoyer : par l’humilité, l’espérance et l’amour.« Nous servons en bâtissant des relations significatives. Une fois la confiance établie, nous pouvons chercher des solutions mutuellement acceptables. Cela demande du temps et de la patience — c’est un travail d’années, pas de jours. »
Il a ajouté que les représentants de l’AEM servent discrètement, sans rechercher la reconnaissance :« Si vous voulez devenir populaire, vendez des glaces ou devenez footballeur », a-t-il plaisanté. « La seule chose qui devrait devenir populaire dans notre travail, c’est Jésus-Christ. »
Roy a affirmé que la mission de l’équipe repose sur la gratitude et la confiance en la souveraineté de Dieu :« Nous ne nous engageons pas parce que nous sommes certains d’y parvenir, mais parce que nous savons que Dieu le peut. La plupart des gens sont des ambassadeurs du désespoir. Nous voulons être des ambassadeurs de l’espérance du Christ. »
La séance s’est terminée par des discussions en petits groupes, où les délégués ont réfléchi à la manière d’intégrer le plaidoyer et le témoignage de l’Évangile dans leurs contextes nationaux.
Buckingham a conclu en rappelant que le plaidoyer de l’AEM aux Nations unies n’est pas une initiative isolée, mais un partenariat avec le mouvement évangélique mondial :« Nous agissons avec vous tous — la famille mondiale des croyants », a-t-elle déclaré. « Ensemble, nous pouvons apporter la paix du Christ dans les espaces politiques du monde. »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[« Où est l’Église ? » : Un défenseur de la liberté religieuse déplore le silence de l’Église face à la crise mondiale de persécution]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[CDI Staff]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/116.png">
                            <media:title><![CDATA[Joshua Williams, directeur des services pour lAfrique de Portes Ouvertes Internationales]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Hudson Tsuei, Christian Daily International ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Joshua Williams, directeur des services pour l'Afrique de Portes Ouvertes Internationales, s'est exprimé sous un pseudonyme lors de l'Assemblée générale de l'Alliance évangélique mondiale à Séoul le 28 octobre, exhortant les croyants du monde entier à rompre le silence et à se solidariser avec les chrétiens persécutés. ]]>
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                <description><![CDATA[L’Assemblée générale de la World Evangelical Alliance (WEA) à Séoul a porté son attention mardi 28 octobre sur l’une des réalités les plus alarmantes auxquelles l’Église mondiale est confrontée, alors que Joshua Williams, représentant d’Open Doors International, a lancé un appel urgent à la prière, au repentir et à la solidarité avec les chrétiens persécutés dans le monde.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
L’Assemblée générale de la World Evangelical Alliance (WEA) à Séoul a porté son attention mardi 28 octobre sur l’une des réalités les plus alarmantes auxquelles l’Église mondiale est confrontée, alors que Joshua Williams, représentant d’Open Doors International, a lancé un appel urgent à la prière, au repentir et à la solidarité avec les chrétiens persécutés dans le monde.
Williams, qui occupe le poste de Directeur des Services pour l’Afrique chez Open Doors, a partagé des témoignages bouleversants de croyants subissant violences et déplacements dans des régions où la foi en Christ a un coût dévastateur.
Faisant référence à une table ronde précédente sur l’impact spécifique de la persécution sur les femmes, il a relaté les expériences de femmes et de filles soumises à des violences répétées dans des zones de conflit. « C’est l’horreur et l’enfer », a-t-il dit. « Quand un village ou une famille attaque ces filles et femmes, les retient, les viole encore et encore, ce que ces femmes traversent est inimaginable. »
Williams a souligné que ces survivantes font souvent face au rejet à leur retour. « Parlez ensuite du stigmate », a-t-il ajouté. « Ces filles rentrent avec des enfants de Boko Haram, et ces enfants grandissent comme des enfants de Boko Haram. Mais je tiens aussi à dire que ces femmes méritent notre plus grand respect. Ce sont des guerrières de la foi. »
Il a affirmé que la persécution et les conflits sont répandus. « Ce n’est pas quelque chose qui se passe dans un coin », a-t-il précisé. « Cela se produit de la Somalie jusqu’à la côte ouest de l’Afrique, ainsi qu’en Asie et dans de nombreux pays. »
Williams a évoqué des statistiques mondiales. « Trente-cinq des conflits sont en Afrique », a-t-il indiqué, se référant aux données de 2024. « Sur les 121 conflits recensés uniquement en 2024, plus de 55 pays dans le monde sont touchés. Rien qu’en Afrique, il y a plus de 45 millions de personnes déplacées. »
Il a ajouté que « globalement, en 2024, presque 122 millions de personnes étaient déplacées », soulignant que, tandis que le monde se concentre sur des conflits comme Gaza et l’Ukraine, « il y a plus de 121 crises mondiales ».
Concernant les conflits africains, il a précisé : « 45 millions de personnes déplacées — 16 millions sont des chrétiens. Seize millions de nos frères et sœurs vivent dans des réalités horribles, et le pourcentage le plus élevé concerne les femmes, les filles et les jeunes. »
Williams a fait référence à l’histoire de Caïn et Abel pour illustrer la responsabilité devant Dieu. « Quand Abel a été tué par son frère, Dieu est venu demander des comptes pour la vie d’Abel », a-t-il dit. « Où est ton frère Abel ? Son sang crie vers moi. »
Il a relié cela aux souffrances actuelles, affirmant : « Le sang de centaines de milliers crie vers Dieu dans le monde. Et on se demande : où est l’Église ? Où sont les enfants de Dieu ? »
Selon lui, la réponse appropriée commence par le repentir. « Quand Néhémie a entendu l’état du peuple d’Israël, de Jérusalem à son époque, il s’est brisé devant Dieu », a dit Williams. « Il est entré dans un état de repentance, il a confessé, il a crié vers Dieu. Il a confessé le péché de sa famille, le péché de son peuple, de sa communauté, de sa nation. Et l’homme de Dieu Esdras a fait de même. »
Citant Esdras 9, il a ajouté : « Quand il a entendu les nouvelles de l’infidélité du peuple de Dieu, il s’est déchiré les vêtements, s’est lavé devant Dieu, il était brisé. Et quand il a commencé à prier, il a dit : ‘J’ai trop honte de lever ma tête vers toi. Nos péchés sont plus grands que nos têtes.’ »
« Je prie pour un réveil de repentance dans l’Église et dans nos nations », a affirmé Williams. « Sinon, cela ne pourra se produire que par la prière et le jeûne. »
Il a ajouté que les Églises en Afrique, en collaboration avec des partenaires comme Open Doors, avaient lancé une initiative appelée Africa, Arise, qui appelle les croyants à prier pour les chrétiens persécutés. « Il y a un appel pour les enfants de Dieu, à l’échelle mondiale et en Afrique, à se lever pour prier pour nos frères et sœurs, pas seulement en Afrique mais dans plus de 55 pays du globe », a-t-il dit. « Ne pas seulement en parler, ne pas l’enterrer sous le coussin, ne pas faire semblant que ça va disparaître tout seul. »
Malgré la réalité sombre, Williams a conclu sur une note d’espoir en citant les paroles de Jésus dans Matthieu 16:18. « Malgré tous ces défis », a-t-il dit, « je bâtirai mon Église. Louez le Seigneur ! »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Que la lumière soit » : Le Révérend Dr Goodwill Shana, président exécutif de l’Alliance évangélique mondiale, appelle à l’unité dans la diversité lors de l’assemblée mondiale à Séoul]]></title>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/114.png">
                            <media:title><![CDATA[Le révérend docteur Goodwill Shana, président exécutif de lAlliance évangélique mondiale]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Hudson Tsuei, Christian Daily International ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le révérend docteur Goodwill Shana, président exécutif de l'Alliance évangélique mondiale, prononce un message sur l'unité et la diversité lors de la première journée de l'Assemblée générale de l'AEM à Séoul, en Corée, le 27 octobre 2025. ]]>
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                <description><![CDATA[Le Révérend Dr Goodwill Shana, président exécutif de la World Evangelical Alliance (WEA), a ouvert la première journée de l’Assemblée générale de la WEA à Séoul par un message vibrant sur l’unité, la diversité et la mission de l’Église mondiale. S’exprimant lors d’une session conjointe réunissant des centaines de pasteurs coréens présents pour une conférence parallèle, Shana a exhorté les croyants du monde entier à « briller comme une seule lumière » dans un monde marqué par la division et les t]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le Révérend Dr Goodwill Shana, président exécutif de la World Evangelical Alliance (WEA), a ouvert la première journée de l’Assemblée générale de la WEA à Séoul par un message vibrant sur l’unité, la diversité et la mission de l’Église mondiale. S’exprimant lors d’une session conjointe réunissant des centaines de pasteurs coréens présents pour une conférence parallèle, Shana a exhorté les croyants du monde entier à « briller comme une seule lumière » dans un monde marqué par la division et les ténèbres.
« Nous voyons quelque chose de magnifique se déployer en Corée, » a déclaré Shana, saluant la collaboration entre les dirigeants et les Églises évangéliques coréennes ayant contribué à l’organisation de l’assemblée. « Il y a une unité plus grande, un rapprochement plus profond de l’Église évangélique. »
Prêchant à partir de Genèse 1 : 3 — “Dieu dit : Que la lumière soit”, Shana a médité sur la lumière comme symbole de la présence, de la révélation et du pouvoir transformateur de Dieu.« Parmi toutes les paroles que Dieu aurait pu prononcer pour commencer la création, Il a choisi la lumière, » a-t-il expliqué. « Quand Dieu a dit “Que la lumière soit”, Il révélait Sa nature. La Bible nous dit que Dieu est lumière, et pour commencer ce projet appelé Terre, Il a commencé par Lui-même. »
Shana a décrit la lumière comme “le premier missionnaire de Dieu”, celle qui se déplace, révèle et transforme.« Elle apporte la clarté là où il y avait la confusion, et la vie là où il y avait le vide, » a-t-il poursuivi. « Lorsque nous brillons ensemble en tant qu’évangéliques — 161 alliances nationales représentées au sein de la WEA — nous poursuivons cette même mission. »
Utilisant l’image de la lumière traversant un prisme, Shana a comparé le mouvement évangélique mondial à un spectre de couleurs formant un seul rayon lumineux.« Bien que la lumière paraisse unie, lorsqu’elle passe par un prisme, elle révèle de nombreuses couleurs, » a-t-il dit. « Chaque couleur est distincte, mais ensemble, elles forment une seule lumière. Il en est ainsi du corps de Christ. »
Des représentants d’environ 125 pays étaient présents à Séoul, illustrant la diversité évoquée par Shana.« Nous voyons des gens d’Amérique latine, d’Océanie, d’Afrique, du Moyen-Orient et d’Europe — toutes ces couleurs de la lumière de l’Évangile, » a-t-il ajouté. « Notre vision à la WEA est celle d’évangéliques unis pour la transformation mondiale. Nous sommes une seule lumière en Christ, mais nous brillons à travers de nombreuses couleurs, cultures et langues. »
Shana a souligné que l’unité ne supprime pas la diversité, mais en amplifie la puissance.« L’unité ne supprime pas la diversité ; elle révèle le but et la force, » a-t-il expliqué. « Quand la lumière est concentrée, elle peut couper l’acier. Lorsque l’Église en Corée est unie, elle devient un faisceau laser capable de trancher les barrières que l’ennemi a érigées dans cette nation. »
Il a relié cette idée à la transformation sociale et spirituelle, affirmant que l’unité dans l’Évangile permet à l’Église de relever des défis tels que la pauvreté, l’injustice et la division.« Lorsqu’une nation est unie dans l’Évangile, elle commence à traiter les causes du désaccord, » a-t-il déclaré. « Quand nous brillons tous, l’Évangile touche chacun. »
Rappelant la naissance de l’Église primitive dans Actes 2, Shana a affirmé que la rencontre de la WEA reflétait cet esprit d’unité originel.« Quand les croyants de toutes les nations se sont réunis à Jérusalem d’un même cœur, le Saint-Esprit est descendu, » a-t-il rappelé. « De nombreuses langues sont devenues un seul message, de nombreuses cultures une seule identité, et l’Évangile est né pour se répandre dans le monde entier. »
Il a établi un lien entre cette unité biblique et la mission contemporaine de la WEA.« Chaque fois que la diversité trouve l’harmonie, le ciel s’émeut et l’histoire sur terre change, » a-t-il dit. « Nous avons besoin que l’Église démontre cette image dans un monde qui se brise par manque d’unité. »
Dans son exhortation finale, Shana a appelé les délégués et les pasteurs à laisser leur lumière briller à travers leur culture, leur langue et leur communauté.« Quelle que soit la lumière que vous avez, quelle que soit votre origine, si vous laissez Sa lumière briller à travers vous, l’Église remportera la victoire, » a-t-il déclaré.
« Notre appel est de laisser cette lumière briller — en paroles, en actes, en unité, en amour, » a-t-il conclu.« Dans un monde rempli de ténèbres et de haine, laissez-la briller dans la grâce. Quand notre lumière brille, les gens ne glorifient pas nous, mais notre Père céleste. »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[La Dre Seble Daniel appelle les croyants à vivre la réconciliation lors de la dévotion d’ouverture de l’Assemblée générale de la WEA]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Le Dr Seble Daniel, directrice de la Commission des femmes de lAlliance évangélique mondiale]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Hudson Tsuei, Christian Daily International ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le Dr Seble Daniel, directrice de la Commission des femmes de l'Alliance évangélique mondiale, prononce la méditation d'ouverture de l'Assemblée générale de l'AEM à Séoul, en Corée du Sud, le 27 octobre 2025. ]]>
                                </media:description>
                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[La Dre Seble Daniel, directrice de la Commission des femmes de l’Alliance évangélique mondiale (WEA), a dirigé la dévotion d’ouverture de l’Assemblée générale de la WEA à Séoul, 27 octobre, exhortant les délégués à se souvenir de leur identité en Christ et à vivre comme une seule famille réconciliée.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
La Dre Seble Daniel, directrice de la Commission des femmes de l’Alliance évangélique mondiale (WEA), a dirigé la dévotion d’ouverture de l’Assemblée générale de la WEA à Séoul, le 27 octobre, exhortant les délégués à se souvenir de leur identité en Christ et à vivre comme une seule famille réconciliée.
Cette rencontre, organisée du 26 au 31 octobre sous le thème « L’Évangile pour tous », a rassemblé des centaines de responsables évangéliques du monde entier pour prier, réfléchir et planifier ensemble en faveur de la mission et de l’unité.
S’appuyant sur Éphésiens 2:13-18, la Dre Daniel a parlé de la transformation qui s’opère lorsque ceux qui étaient autrefois loin de Dieu sont rapprochés par la croix du Christ.« Nous qui étions autrefois éloignés, nous avons été rapprochés », a-t-elle déclaré, soulignant que la réconciliation avec Dieu doit aussi mener à la réconciliation entre les personnes divisées par la classe sociale, le genre, l’ethnie ou le statut.« Il n’y a pas de nous et eux », a-t-elle ajouté. « Il n’y a qu’une seule famille. »
Pour illustrer à quel point il est facile de reconstruire les barrières que le Christ a déjà abattues, elle a raconté une expérience personnelle vécue dans un aéroport. Alors qu’elle se trouvait dans une longue file d’immigration remplie de jeunes femmes voyageant vers le Moyen-Orient pour des emplois domestiques, elle a reconnu s’être sentie gênée d’être prise pour l’une d’elles. Son premier réflexe, a-t-elle dit, fut de se distinguer par son éducation et ses voyages internationaux.Mais ce moment lui a révélé la même forme d’orgueil qui divise souvent l’Église.« Dans mon cœur, j’ai pensé : c’est ainsi que tu devrais me traiter — je suis différente », a-t-elle confessé.« N’est-ce pas un combat que nous partageons tous ? Ne recherchons-nous pas la reconnaissance, le besoin de nous sentir supérieurs aux autres ? »
La Dre Daniel a comparé cette attitude aux divisions dans l’ancienne ville d’Éphèse, qu’elle a décrite comme « riche, diversifiée, religieuse, pleine de culture et de commerce, mais profondément fragmentée en dessous de la surface ».Tout comme l’apôtre Paul écrivait aux Éphésiens au sujet de l’unité en Christ, elle a rappelé que l’Église moderne doit redécouvrir ce même message : le Christ « a fait des deux peuples un seul et a abattu le mur de séparation, la barrière de l’inimitié ».
Elle a exhorté l’assemblée à se souvenir de qui elle était avant le Christ, à réfléchir à ce que Dieu a accompli par le salut, et à réaligner ses relations selon sa nouvelle identité.Se souvenir de son ancienne aliénation, a-t-elle dit, cultive l’humilité et la gratitude.Se souvenir de la grâce salvatrice de Dieu favorise la réconciliation, « car Il t’a rapproché quand tu étais loin, Il t’a accueilli quand tu étais indigne, Il a fait la paix quand tu étais Son ennemi ».
Daniel a averti que, bien que le mur d’inimitié ait été détruit par le Christ, les croyants le reconstruisent souvent à travers le tribalisme, le racisme, l’orgueil et l’exclusion.Elle a cité un exemple issu de sa propre communauté en Éthiopie, où les hiérarchies sociales persistent même parmi les chrétiens engagés.« Dans la communauté où j’ai grandi, les potiers et les forgerons étaient méprisés », a-t-elle expliqué.« Même une Église évangélique dynamique, qui avait connu la persécution, luttait encore contre l’exclusion. »
La théologienne éthiopienne a invité les auditeurs à ne pas juger durement ces échecs, mais à examiner leurs propres cœurs.« Ne traçons-nous pas encore des lignes invisibles ? Ne parlons-nous pas encore de nous et eux ? » a-t-elle demandé.« Malheureusement, l’Église, qui devrait être un lieu de refuge, devient parfois un lieu d’exclusion. »
S’appuyant sur son expérience à la tête de la Commission des femmes de la WEA, Daniel a reconnu que beaucoup de femmes se sentent rejetées ou ignorées dans l’Église.« Pour beaucoup de femmes, l’Église semble moins accueillante que le monde extérieur », a-t-elle regretté, déplorant que certaines aient été blessées par des dirigeants qui auraient dû les protéger.« Lorsque nous fermons nos cœurs ou nos portes, nous renions notre nouvelle identité en Christ. L’Église lie ceux que le Christ est venu libérer. »
Elle a exhorté les croyants qui détiennent du pouvoir ou des privilèges à les utiliser pour élever les autres, en affirmant la valeur de ceux qui sont marginalisés et en donnant de l’espace aux voix négligées.« Si Dieu t’a donné de la force ou du privilège, utilise-le pour ouvrir des portes aux autres », a-t-elle dit.« Sers les plus petits, car Dieu a fait de nous une seule famille. Il a détruit le mur ; ne le rebâtissons pas. »
« L’Évangile ne doit pas seulement être prêché », a conclu Daniel.« Il doit être vu — dans la façon dont nous nous traitons les uns les autres, dont nous servons, pardonnons et aimons.Vivre l’Évangile, c’est se souvenir de son histoire — qui tu étais, qui tu es maintenant — et réaligner tes relations pour refléter la paix que Christ a accomplie. »]]></content:encoded>
            </item>
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                <title><![CDATA[Un panel de l’Alliance évangélique mondiale souligne le rôle central de l’Afrique dans la croissance du mouvement évangélique mondial et la nécessité de la formation]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/un-panel-de-lalliance-evangelique-mondiale-souligne-le-role-central-de-lafrique-dans-la-croissance-du-mouvement-evangeli</link>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[CDI Staff]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/112.png">
                            <media:title><![CDATA[Le Dr Wanjiru M. Gitau prend la parole lors de la table ronde « Vivre l’Évangile dans un contexte de croissance mondiale »]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Photo : Hudson Tsuei, Christian Daily International ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le Dr Wanjiru M. Gitau prend la parole lors de la table ronde « Vivre l’Évangile dans un contexte de croissance mondiale » à l’Assemblée générale de l’Alliance évangélique mondiale à Séoul, en compagnie du Dr David Tarus (premier à gauche), de Jayson Mandryk (deuxième à gauche) et de la modératrice, le Dr Lisa Pak (à droite). ]]>
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                <description><![CDATA[La première table ronde de l’Assemblée générale de l’Alliance évangélique mondiale (AEM), tenue le lundi matin 27 octobre à l’église Sarang de Séoul, a exploré la croissance rapide et les changements démographiques du mouvement évangélique mondial, en mettant particulièrement l’accent sur le contexte africain.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
La première table ronde de l’Assemblée générale de l’Alliance évangélique mondiale (AEM), tenue le lundi matin 27 octobre à l’église Sarang de Séoul, a exploré la croissance rapide et les changements démographiques du mouvement évangélique mondial, en mettant particulièrement l’accent sur le contexte africain.
Intitulée « Vivre l’Évangile dans une croissance mondiale », la séance réunissait trois intervenants : Jayson Mandryk, rédacteur de Operation World ; Dr Wanjiru Gitau, professeure adjointe de théologie pratique et de christianisme mondial à Palm Beach Atlantic University ; et Dr David Tarus, directeur exécutif de l’Association for Christian Theological Education in Africa (ACTEA), représentant l’Association of Evangelicals in Africa (AEA).
L’expansion mondiale du mouvement évangélique
Mandryk a ouvert la discussion avec une présentation fondée sur les données de croissance mondiale du mouvement évangélique, décrivant les évangéliques comme un « peuple de la bonne nouvelle » qui compte désormais plus de 650 millions de membres dans le monde, soit environ un quart de tous les chrétiens.
« Le mouvement évangélique a toujours connu une croissance plus rapide que celle de la population mondiale », a-t-il déclaré. « En 1960, les évangéliques ne représentaient que 8 % de tous les chrétiens ; aujourd’hui, nous sommes plus de 25 %. »
Il a souligné que le centre du christianisme évangélique s’est depuis longtemps déplacé vers le Sud global, où vivent désormais 70 % des évangéliques — principalement en Afrique, en Asie et en Amérique latine.
« Nous sommes devenus un mouvement du monde majoritaire depuis toute une génération », a-t-il ajouté. « Depuis 1980, l’évangélisme est majoritairement africain, asiatique et latino-américain. »
L’Afrique à elle seule devrait représenter près de 70 % de la croissance mondiale de la population chrétienne entre 2020 et 2070.
« L’avenir du christianisme est déjà là », a déclaré Mandryk. « L’idée d’un christianisme comme religion occidentale disparaît rapidement dans le rétroviseur de l’histoire. »
Tout en célébrant cette croissance, il a invité à la réflexion :
« La question, a-t-il dit, est de savoir si le mouvement évangélique reflète ces réalités démographiques ou s’il reste dirigé par les vestiges du passé. »
Il a souligné que le plus grand défi du mouvement est le discipulat et la formation du leadership, afin de suivre le rythme de cette expansion.
Mandryk a aussi évoqué la diversité du mouvement évangélique — géographique, ethnique et confessionnelle — rappelant qu’il comprend 143 alliances nationales et d’innombrables réseaux à travers les traditions chrétiennes.
« Aucune dénomination ne possède la Bonne Nouvelle », a-t-il insisté. « Nos différences peuvent nous fortifier si nous apprenons à cheminer ensemble dans l’unité. »
Cependant, il a reconnu que les évangéliques font aussi face à un défi de crédibilité :
« Nous n’avons pas toujours vécu selon l’Évangile que nous prêchons. Notre témoignage a été terni par des scandales et de l’hypocrisie, et dans certains contextes, le terme “évangélique” est devenu péjoratif. Seigneur, fais-nous grâce. »
Mais il a conclu avec espérance :
« Il y a une bonne nouvelle, car les évangéliques sont, au fond, des porteurs de bonnes nouvelles — c’est le cœur même de notre identité. C’est l’Évangile de Jésus qui nous sauve et sauve tous ceux qui croient. Et c’est cette histoire que nous devons incarner et célébrer ensemble. »
La transformation démographique de l’Afrique
Prenant la parole ensuite, Dr Wanjiru Gitau a orienté la discussion vers le rôle de l’Afrique dans l’avenir de l’Église mondiale.Elle a décrit les profonds changements démographiques, sociaux et spirituels en cours sur le continent.
« Il y a une nouvelle ruée vers l’Afrique », a-t-elle déclaré, notant que des nations d’Asie, d’Europe et des Amériques sont de plus en plus attirées par les ressources et le potentiel du continent. « La population y est majoritairement jeune — plus de 50 % ont moins de 20 ans — et cela représente à la fois un défi et une opportunité. »
Gitau a identifié trois caractéristiques clés de la transformation africaine :


une croissance démographique explosive ;


une classe moyenne de plus en plus instruite et ascendante ;


une citoyenneté globalement connectée, façonnée par la technologie et la migration.


« L’Afrique n’est plus en retard socialement ou culturellement », a-t-elle affirmé. « C’est un continent en mouvement — riche en potentiel humain et naturel encore inexploité. »
Citant Psaume 68:31 et 1 Samuel 2:5, elle a relié ces mutations à l’éveil spirituel observé à travers le continent :
« L’Éthiopie — représentant l’Afrique — étendra ses mains vers Dieu », a-t-elle déclaré. « Le continent autrefois jugé stérile porte maintenant du fruit. »
Elle a souligné que les pasteurs et leaders chrétiens du marché figurent parmi les personnalités les plus dignes de confiance en Afrique, comblant souvent les lacunes laissées par l’instabilité politique.
« Les pasteurs et dirigeants chrétiens sont les leaders les plus respectés du continent », a-t-elle dit. « Ils offrent stabilité et espérance là où le leadership civique échoue. »
En conclusion, elle a défini trois priorités pour l’avenir de l’Afrique :


collaborer avec les Églises et ministères déjà existants plutôt que d’en créer de nouveaux ;


s’associer à des communautés de foi engagées dans la transformation sociale ;


investir dans une éducation de qualité.


« Nous devons renforcer les réseaux qui pratiquent déjà un ministère incarné », a-t-elle exhorté, « et investir dans une éducation — théologique ou autre — imprégnée d’espérance chrétienne. »
Former la prochaine génération
Enfin, Dr David Tarus a abordé l’un des besoins les plus pressants du continent : la formation théologique des pasteurs face à la croissance rapide des Églises.
S’appuyant sur une étude commandée par l’AEA, il a révélé que près de 90 % des pasteurs africains n’ont pas reçu de formation théologique formelle.
« L’Église africaine croît rapidement, mais le discipulat et la formation du leadership ne suivent pas », a-t-il affirmé. « Notre étude a montré que 79,5 % des pasteurs n’ont pas obtenu de licence en études bibliques ou théologiques. »
Les contraintes financières constituent le principal obstacle (affectant près de 88 % des participants), suivies du manque d’accès à des institutions de qualité et du manque de temps.
« Le modèle traditionnel de formation théologique de quatre ans en résidence ne peut pas répondre à l’ampleur du besoin », a-t-il expliqué. « Nous devons trouver des approches accessibles, abordables et contextuelles — amenant la formation là où les gens vivent et servent. »
En tant que directeur exécutif de l’ACTEA, Tarus a évoqué des solutions innovantes émergeant de la collaboration entre universités et Églises, pour concevoir des modèles de formation souples et locaux.
« Nous devons équiper les leaders au sein même de leurs communautés, sans attendre qu’ils viennent à nous », a-t-il déclaré. « Des hommes comme mon père — un pasteur fidèle qui n’a jamais eu de formation formelle — méritent d’être formés. »
Il a conclu en soulignant que la santé théologique est indissociable de la santé de l’Église :
« Sans fondements solides dans les Écritures et une théologie saine, la croissance de l’Église risque d’être affaiblie par des enseignements superficiels ou erronés. Ce n’est pas seulement un enjeu africain — c’est un défi pour la famille évangélique mondiale tout entière. »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Dimanche des Orphelins 2025 : un appel mondial aux Églises pour soutenir les enfants et les familles dans le besoin]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[CDI Staff]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/109.png">
                            <media:title><![CDATA[Avec laimable autorisation de World Without Orphans]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Avec l'aimable autorisation de World Without Orphans ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[L’organisation World Without Orphans (WWO) appelle les Églises du monde entier à agir en faveur des orphelins, des enfants vulnérables et des familles, le 9 novembre, à l’occasion du Dimanche des Orphelins 2025.

Le thème de cette année, « Ensemble pour les enfants et les familles fortes », s’enracine dans la promesse biblique : « Dieu donne une famille à ceux qui sont seuls » (Psaume 68:6). Les Églises de toutes tailles — des petites congrégations rurales aux méga-églises urbaines — sont invi]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
L’organisation World Without Orphans (WWO) appelle les Églises du monde entier à agir en faveur des orphelins, des enfants vulnérables et des familles, le 9 novembre, à l’occasion du Dimanche des Orphelins 2025.
Le thème de cette année, « Ensemble pour les enfants et les familles fortes », s’enracine dans la promesse biblique : « Dieu donne une famille à ceux qui sont seuls » (Psaume 68:6). Les Églises de toutes tailles — des petites congrégations rurales aux méga-églises urbaines — sont invitées à s’unir pour soutenir les orphelins, fortifier les familles et prendre soin des enfants vulnérables.
Selon l’UNICEF, plus de 140 millions d’enfants dans le monde ont perdu un ou leurs deux parents. Ces enfants, souvent qualifiés d’« orphelins simples » ou d’« orphelins doubles », font face à de nombreux défis : un accès limité à l’éducation, aux soins de santé et au soutien émotionnel. Tragiquement, environ 5 760 enfants deviennent orphelins chaque jour à cause de la guerre, des maladies, de la pauvreté ou des catastrophes naturelles.
Les conséquences de l’orphelinat peuvent être graves. Beaucoup d’enfants orphelins sont exposés à un risque accru d’exploitation, de traite et de maltraitance. De plus, un grand nombre d’entre eux « sortent » des institutions d’accueil sans avoir été placés dans une famille, ce qui les prive de stabilité et de soutien à long terme.
Selon World Without Orphans, l’Église a un mandat biblique ancien et clair : prendre soin des orphelins et des enfants vulnérables. Les Écritures insistent sur l’importance de défendre les sans-parents et de répondre à leurs besoins. Par exemple, Jacques 1:27 déclare : « La religion pure et sans tache devant Dieu notre Père consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions… » Ainsi, l’Église est appelée à refléter le cœur de Dieu en développant des ministères et des programmes qui répondent aux besoins physiques, émotionnels et spirituels des enfants orphelins.
Face à la crise mondiale de l’orphelinat, des organisations comme WWO mobilisent l’Église universelle pour passer à l’action. L’organisation fournit aux Églises des ressources et outils pratiques pour s’impliquer, notamment à travers le kit du Dimanche des Orphelins, qui contient des guides de prière, des méditations, des vidéos, des outils pour les réseaux sociaux et des idées d’activités.
« Le Dimanche des Orphelins ne se résume pas à une seule date sur le calendrier, » explique Karmen Friesen, coordinatrice principale de WWO. « C’est un appel à l’Église mondiale à agir avec audace en faveur des orphelins, des enfants et des familles vulnérables, en apportant espoir, amour et soutien concret pour un changement durable. »
L’initiative Orphan Sunday est née en Zambie en 2002, lorsqu’une petite Église locale a fait un don généreux pour les orphelins malgré ses ressources limitées. Depuis, elle est devenue un mouvement mondial, impliquant des Églises et des ministères sur tous les continents.
« À travers le Dimanche des Orphelins, nous invitons chaque Église locale, chaque ministère et chaque croyant à se joindre à ce mouvement mondial de prière, de compassion et d’action, » ajoute Friesen. « Ensemble, nous pouvons faire en sorte que chaque enfant grandisse dans une famille sûre et aimante. »]]></content:encoded>
            </item>
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                <title><![CDATA[Chaque foyer doit devenir une famille missionnelle » : l’Église appelée à affronter les crises familiales par le discipulat]]></title>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/00/66.png">
                            <media:title><![CDATA[Le discipulat familial commence à la maison, où couples et parents transmettent la foi en lisant et en vivant ensemble les Écritures.]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Unsplash / Shelby Murphy Figueroa ]]>
                                </media:credit>
                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le discipulat familial commence à la maison, où couples et parents transmettent la foi en lisant et en vivant ensemble les Écritures. ]]>
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                            <media:title><![CDATA[Le Dr P.C. Mathew sexprime en marge de lAICOCIM à Nagpur le 18 septembre 2025.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Christian Daily International ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le Dr P.C. Mathew s'exprime en marge de l'AICOCIM à Nagpur 18 septembre 2025. Il souligne que « chaque foyer doit devenir une famille missionnaire » et exhorte l'Église à faire face aux crises familiales par le discipulat et l'exemple. ]]>
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                <description><![CDATA[En marge du All India Congress on Church in Mission (AICOCIM), le Dr P.C. Mathew, fondateur de Urban India Ministries et directeur du Global Family Challenge pour l’Alliance Évangélique Mondiale, a averti que la santé de l’Église indienne dépend de la manière dont elle répond aux crises au sein des familles.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
En marge du All India Congress on Church in Mission (AICOCIM), le Dr P.C. Mathew, fondateur de Urban India Ministries et directeur du Global Family Challenge pour l’Alliance Évangélique Mondiale, a averti que la santé de l’Église indienne dépend de la manière dont elle répond aux crises au sein des familles.
Dans une conversation approfondie avec Christian Daily International, Mathew a déclaré que l’Église ne peut plus ignorer les problèmes à l’intérieur des foyers tout en se concentrant uniquement sur l’évangélisation et les programmes. Il a affirmé que le discipulat doit commencer dans les familles et être incarné par les pasteurs et les responsables si la prochaine génération veut rester enracinée dans la foi.
« Dieu nous a donné le fardeau de prêcher et d’enseigner sur la famille »
Mathew a décrit son propre parcours inattendu dans le ministère auprès des familles. Formé comme pasteur, il souhaitait initialement servir comme missionnaire dans les régions reculées de l’Inde. Mais les ruptures répétées qu’il a observées dans les mariages et les vies familiales de ses amis dans les années 1990 l’ont conduit sur une autre voie.« Beaucoup de mes pairs étaient solides dans leur foi durant leur jeunesse, mais plus tard ils ont traversé de profondes crises dans leurs foyers », a-t-il expliqué. « Cela a affecté leur vie spirituelle et leur vie d’Église, et ils se sont isolés de tout le reste. C’est alors que Dieu nous a donné le fardeau de prêcher et d’enseigner sur la famille. »
En 1998, il a fondé Urban India Ministries, qui est depuis devenu une plateforme d’enseignement, de conseil et d’accompagnement des familles à travers tout le pays. Il a souligné que l’Écriture confirme que la famille est centrale dans le dessein de Dieu pour l’édification de son royaume.
Briser le silence de l’Église sur les luttes familiales
Mathew, qui exerce le ministère avec son épouse Ciby, a affirmé que la crise dans les familles a souvent été amplifiée par le silence des Églises. Beaucoup de congrégations, en particulier celles de première génération chrétienne, n’ont aucun précédent de vie familiale chrétienne. Les croyants issus de milieux non chrétiens importent souvent dans leurs mariages d’anciens schémas culturels sans accompagnement ni discipulat.
« Dans la plupart des Églises, le discipulat est mesuré par la prière, la lecture de la Bible ou le partage de l’Évangile », a-t-il dit. « Mais peu d’attention est donnée à la question de savoir si quelqu’un est un bon mari, une bonne épouse ou un bon parent. En conséquence, toutes les crises présentes dans le monde sont également présentes dans l’Église. »
Même dans les Églises traditionnelles comptant plusieurs générations de chrétiens, a ajouté Mathew, les problèmes familiaux sont généralement considérés comme privés et honteux, jamais abordés ouvertement ni traités dans l’enseignement. Cela laisse les pasteurs et même leurs propres familles lutter dans l’isolement.

Créer un espace pour des conversations honnêtes à la maison et à l’Église
La première étape, a insisté Mathew, est que les Églises reconnaissent le problème et créent un espace pour parler du discipulat familial. Il s’est souvenu que, tôt dans son ministère pastoral, une série de dix sermons sur les dynamiques familiales avait ouvert les vannes de la conversation.
« Les gens s’ouvraient et attendaient avec impatience le prochain message », a-t-il raconté. « Il y avait des conversations à la maison sur ce qui avait été prêché. Cela m’a montré le pouvoir d’aborder ces sujets depuis la chaire. »
Il a exhorté les pasteurs et les responsables à faire du discipulat familial une partie essentielle de leur ministère, et non une réflexion secondaire. « Si les responsables et les pasteurs prennent cela comme leur mission, les gens se sentiront à l’aise pour parler de leurs luttes », a-t-il dit. « C’est la première étape vers la guérison. »
« Si les familles des responsables ne sont pas des exemples, comment les autres seront-ils inspirés ? »
Mathew a affirmé que l’absence de modèles est l’un des plus grands obstacles auxquels font face les jeunes dans l’Église. Trop de familles pastorales elles-mêmes sont en difficulté, ce qui laisse la jeune génération peu convaincue que la foi chrétienne change réellement les relations quotidiennes.
« Les jeunes générations ne sont plus attirées par l’Église car elles ne voient pas de modèles sains », a-t-il dit. « Si les familles des responsables elles-mêmes ne sont pas des exemples, comment les autres seront-ils inspirés ? »
Il a appelé les pasteurs et les responsables à incarner les valeurs qu’ils prêchent — pratiquant le respect mutuel, l’humilité et l’amour dans leurs propres foyers. « Enseigner nous oblige à pratiquer ce que nous disons », a-t-il déclaré. « Quand les familles des responsables sont des modèles, les autres suivent. »
Le discipulat intergénérationnel : une mission qui commence à la maison
Lors de l’AICOCIM, Mathew a participé au parcours sur la famille et les enfants, avec un accent sur le discipulat intergénérationnel. Il a souligné que les familles doivent être le point de départ du discipulat, transmettant la foi intentionnellement des parents aux enfants.
« Nous ne pouvons pas nous satisfaire d’un discipulat qui n’a lieu que dans le bâtiment de l’Église », a-t-il déclaré. « La mission doit commencer dans le foyer. C’est là que le caractère se forme, que les valeurs sont vécues et que la prochaine génération apprend la foi en la voyant mise en pratique. »
Le négligence des foyers, a-t-il averti, a déjà produit des fruits amers dans des Églises affaiblies et une jeunesse qui dérive. Mais il a exprimé l’espoir que si les Églises retrouvent la vision des familles missionnelles, la tendance pourra être inversée.
Les forces et les défis culturels de l’Inde
Mathew a comparé la situation en Inde avec d’autres parties du monde. Il a noté que la culture indienne valorise traditionnellement les liens familiaux forts, les enfants vivant souvent à la maison jusqu’au mariage et parfois au-delà.
« C’est pourquoi la crise est surprenante pour nous », a-t-il expliqué. « Même avec des liens familiaux solides, nous constatons toujours des ruptures. Nous devons donc interpréter les principes bibliques comme ‘quitter et s’attacher’ d’une manière adaptée à notre contexte. Les défis sont différents ici que dans les pays occidentaux. »
Dans le même temps, il a observé que les crises familiales sont un phénomène mondial. « Partout où je voyage, je vois des familles en crise », a-t-il dit. « Mais je vois aussi Dieu éveiller l’Église d’une manière que je n’avais pas vue il y a 20 ans. »
« Quand les familles sont renforcées, toute l’Église est renforcée »
Regardant vers l’avenir, Mathew a déclaré qu’il croit que l’attention portée au discipulat familial garantira l’avenir de l’Église indienne. Si les Églises créent des espaces d’honnêteté, modélisent une vie familiale saine et équipent les parents pour discipler leurs enfants, la prochaine génération grandira avec résilience et foi.
« Si l’Église traite bien cette question, il y a de l’espérance pour la prochaine génération », a-t-il dit. « Nous enverrons un message fort que la famille ne peut pas être prise à la légère. Cela renforcera l’Église, augmentera la foi et aidera les enfants à rester connectés à la communauté des croyants. »
Mathew a évoqué son livre sur la famille missionnelle comme cadre pour l’avenir. Sa vision est que chaque foyer devienne une famille missionnelle, où le témoignage de l’Évangile commence non pas dans des programmes ou des campagnes, mais dans la vie ordinaire du mariage, de la parentalité et de l’hospitalité.
Des familles au cœur de la mission : « Chaque foyer doit devenir une famille missionnelle »
Un thème récurrent dans les réflexions de Mathew est la nécessité de sortir les questions familiales de la sphère privée pour les amener dans la vie de l’Église. Le silence, a-t-il averti, perpétue la honte et garde les problèmes cachés jusqu’à ce qu’ils fracturent les relations.
En normalisant les conversations sur le mariage, la parentalité et le discipulat au sein des foyers, les Églises peuvent équiper les croyants à affronter les pressions culturelles et les défis spirituels. « Quand les familles sont renforcées, toute l’Église est renforcée », a-t-il dit.
Pour Mathew, le message issu du parcours sur la famille de l’AICOCIM est clair : la mission commence à la maison. L’évangélisation et l’action extérieure sont vitales, mais sans familles solides, le témoignage de l’Église faiblira.
« Chaque foyer doit devenir une famille missionnelle », a-t-il déclaré. « C’est ainsi que l’Église en Inde deviendra plus forte, à l’intérieur comme à l’extérieur. »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[De nouvelles réglementations en Chine ciblent le contenu religieux en ligne]]></title>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/00/64.png">
                            <media:title><![CDATA[Gates of the Temple of Confucius in Datong, Shanxi, China.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Zhangzhugang, Creative Commons ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Gates of the Temple of Confucius in Datong, Shanxi, China. ]]>
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                <description><![CDATA[La Chine a publié lundi (15 septembre) de nouvelles réglementations interdisant le contenu religieux en ligne sur des plateformes non approuvées et l’utilisation d’internet pour enseigner aux enfants ou former des groupes de jeunes, entre autres restrictions.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
La Chine a publié lundi (15 septembre) de nouvelles réglementations interdisant le contenu religieux en ligne sur des plateformes non approuvées et l’utilisation d’internet pour enseigner aux enfants ou former des groupes de jeunes, entre autres restrictions.
Basés sur des lois et règlements antérieurs, les articles publiés par l’Administration nationale des affaires religieuses restreignent considérablement le contenu de foi en ligne, a rapporté le magazine sur les droits religieux Bitter Winter.
« Ce n’est pas la première fois que la Chine resserre son emprise sur la vie religieuse, mais c’est peut-être l’une des plus technologiquement intrusives », a rapporté le groupe. « À l’ère du ministère numérique, où les sermons sont diffusés et les prières circulent, la réglementation semble être une tentative délibérée de débrancher le sacré du social. »
Dans une traduction des règlements faite par Bitter Winter, l’Article 5 stipule que le clergé ne peut prêcher ou fournir une éducation religieuse et une formation en ligne que par le biais des sites internet, applications, forums et plateformes des organisations religieuses enregistrées disposant d’une « Licence de services d’information religieuse sur internet ».
« Les comptes personnels sur les réseaux sociaux, les diffusions en direct, les groupes WeChat ou les forums informels sont strictement interdits pour l’instruction religieuse », a noté le magazine en ligne. « L’autopromotion est interdite, et le clergé ne peut utiliser son identité religieuse pour attirer des fidèles ou du trafic. Les relations étrangères sont proscrites : il est interdit de soutenir ou de participer à une “infiltration religieuse étrangère”. »
L’Article 10 interdit au clergé de diffuser des idées religieuses auprès de mineurs ou « d’induire des croyances » chez eux via internet, et bannit l’organisation d’enfants pour participer à l’éducation religieuse, à des formations et à des camps.
« Le clergé ne peut pas évangéliser auprès d’utilisateurs mineurs ni organiser des camps ou formations religieuses pour la jeunesse », a rapporté Bitter Winter. « La commercialisation est proscrite. Aucune collecte de fonds, vente de produits religieux ou monétisation d’activités religieuses en ligne ne sera tolérée. L’évangélisation par IA est également exclue. Le clergé ne peut utiliser l’IA générative pour produire ou diffuser du contenu religieux. »
Les contrevenants peuvent encourir des sanctions administratives, notamment la suspension de leurs accréditations religieuses, la fermeture de comptes en ligne et des enquêtes pénales, a noté Bitter Winter.
« Les plateformes hébergeant du contenu non conforme peuvent être sommées de restreindre, avertir ou fermer les comptes en infraction », indique le rapport.
Comme pour les réglementations visant à « siniser » l’enseignement religieux en personne, celles concernant l’instruction en ligne exigent un alignement idéologique. L’Article 7 stipule : « Toute information produite, copiée, stockée, publiée et partagée par du personnel religieux via internet ne doit pas contenir de contenu incitant à la subversion du pouvoir d’État, s’opposant à la direction du Parti communiste chinois, sapant le système socialiste, l’unité nationale, l’harmonie ethnique, la stabilité sociale, ou interférant avec l’application des systèmes nationaux judiciaire, éducatif, matrimonial et de gestion sociale. »
« Le clergé est tenu de soutenir la direction du Parti communiste, de promouvoir les valeurs socialistes et de soutenir la “sinisation” de la religion – un terme qui, en pratique, signifie aligner la doctrine religieuse sur l’idéologie d’État », a déclaré Bitter Winter. « En d’autres termes, l’expression religieuse doit être patriotique, favorable au Parti et culturellement aseptisée, une “prédication aux caractéristiques chinoises”. »
Selon le magazine, les réglementations criminalisent effectivement l’expression religieuse spontanée en ligne, isolent le clergé du discours religieux international et soumettent la parole de foi aux censeurs de l’État.
Les règlements s’appliquent à tout le clergé national et étranger dont le contenu atteint la Chine, y compris Hong Kong et Macao, ainsi que Taïwan, selon Bitter Winter. L’Article 8 stipule que le clergé « ne doit pas comploter avec des forces étrangères via internet, ni soutenir ou participer à des activités d’infiltration religieuse étrangère ».
L’Article 6 exige que le clergé résiste à la « négativité en ligne » et interdit l’autopromotion ou l’utilisation de thèmes religieux pour attirer l’attention et du trafic. Les responsables religieux ne doivent pas non plus dire quoi que ce soit qui puisse offenser autrui ; l’Article 12 interdit la diffusion de fausses informations et précise que le clergé « ne doit pas inciter à la discorde » ou « créer la confrontation ».
« Ils doivent éviter de détruire la coexistence harmonieuse entre différentes religions et au sein d’une même religion et ne doivent pas discriminer ou insulter les citoyens religieux ou non religieux », stipule l’Article 12.
L’Article 13 stipule qu’à l’exception des canaux enregistrés mentionnés à l’Article 5, le clergé ne doit pas prêcher via des diffusions en direct, des vidéos courtes, des réunions en ligne, des groupes WeChat, des Moments WeChat, etc., ni « organiser ou participer à des activités religieuses en ligne telles que des cérémonies, cultes et messes, ainsi que des rituels religieux tels que brûler de l’encens, offrir au Bouddha, réciter des écritures, recevoir des préceptes et baptêmes… »
L’article interdit également aux responsables d’effectuer en ligne des apprentissages et formations à connotation religieuse, comme la « méditation », la « purification » ou la « guérison ».
L’interdiction de collecter des fonds figure dans l’Article 14, qui stipule que les responsables religieux ne doivent pas générer de revenus en ligne, solliciter des dons numériques au nom de la construction de lieux de culte ou mener des activités religieuses ; ils ne peuvent pas non plus organiser ou participer à des activités commerciales telles que le marketing de produits, les diffusions en direct, les récompenses ou les « spectacles et activités artistiques commerciales ».
Une interdiction stricte contre la distribution ou le partage par le clergé de publications religieuses internes ou de « publications illégales » via internet apparaît à l’Article 15.
En cas de violation, l’Article 17 prévoit que le Département des affaires religieuses ordonne de corriger le comportement dans un délai spécifié ; en cas de refus, le département, avec le Bureau de l’information sur internet, le Département des télécommunications, les organes de sécurité publique, de sécurité d’État et autres organismes concernés, imposera des sanctions conformément aux lois et règlements applicables.
« Dans les cas graves, le département recommandera que le groupe religieux concerné, l’école religieuse ou le lieu d’activité suspendent leurs activités religieuses ou révoquent le statut du clergé, en tenant les responsables pour comptables », stipule l’Article 17. « Si les membres du clergé contrevenants sont des utilisateurs enregistrés sur une plateforme d’information religieuse en ligne, le département collaborera avec le Bureau de l’information sur internet et les organes de sécurité publique pour exiger du fournisseur de la plateforme qu’il prenne des mesures telles que des avertissements, corrections, restrictions ou fermetures de comptes conformément à la loi et au contrat. »
Même « le clergé religieux qui exerce des activités en ligne via des plateformes de sites web étrangers doit se conformer à ces règlements », stipule l’Article 18. « Le clergé religieux de Hong Kong, Macao et Taïwan, ainsi que le clergé religieux étranger, doivent se référer à ces règlements lorsqu’ils mènent des activités en ligne dans le pays. »
La Chine s’est classée 15ᵉ sur la World Watch List 2025 de l’organisation Portes Ouvertes, qui recense les 50 pays où il est le plus difficile d’être chrétien.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[La crédibilité de l’Évangile en Palestine et en Israël est en jeu lorsque l’Église reste silencieuse]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/la-credibilite-de-levangile-en-palestine-et-en-israel-est-en-jeu-lorsque-leglise-reste-silencieuse</link>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Fares Abraham]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/00/65.png">
                            <media:title><![CDATA[Des soldats israéliens se déplacent avec un véhicule militaire près de chars israéliens près de la frontière avec la bande de Gaza, vus depuis une position du côté israélien de la frontière]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Amir Levy/Getty Images ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Des soldats israéliens se déplacent avec un véhicule militaire près de chars israéliens près de la frontière avec la bande de Gaza, vus depuis une position du côté israélien de la frontière, le 17 septembre 2025, dans le sud d'Israël. Israël a lancé sa grande offensive terrestre sur la ville de Gaza le 16 septembre 2025, menant d'intenses frappes aériennes durant la nuit, forçant des milliers de Palestiniens à fuir vers le centre de la bande de Gaza pour rejoindre les centaines de milliers déjà en fuite. ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[Note de l’éditeur : Fares Abraham a été orateur lors de la conférence Church at the Crossroads près de Chicago, du 11 au 13 septembre 2025 ; ce texte contient des extraits de son message lors de la conférence ainsi que des questions supplémentaires posées par l’écrivain Bruce Barron. Il est né à Bethléem ; son épouse, Soha, a grandi en fréquentant l’Église baptiste de Gaza et compte de nombreux membres de sa famille vivant à Gaza.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Note de l’éditeur : Fares Abraham a été orateur lors de la conférence Church at the Crossroads près de Chicago, du 11 au 13 septembre 2025 ; ce texte contient des extraits de son message lors de la conférence ainsi que des questions supplémentaires posées par l’écrivain Bruce Barron. Il est né à Bethléem ; son épouse, Soha, a grandi en fréquentant l’Église baptiste de Gaza et compte de nombreux membres de sa famille vivant à Gaza.
Aujourd’hui, nous sommes à une véritable croisée des chemins — historique, morale et spirituelle — car le témoignage de l’Église est en jeu. Le monde observe comment les chrétiens vont répondre au mal grave, fabriqué par les hommes, dans la chère patrie du peuple palestinien.
Ce que l’Église croit, dit et fait en ce moment déterminera soit la force de notre témoignage de l’Évangile, soit son silence ; soit la guérison, soit la blessure ; soit l’attraction des âmes vers Jésus — surtout au Moyen-Orient, où je sers — soit leur éloignement.

En tant que chrétiens palestiniens, nous voulons que l’Évangile triomphe

En tant que chrétiens palestiniens, nous voulons que l’Évangile triomphe — l’Évangile de paix, de réconciliation et d’amour ; l’Évangile vivifiant de Jésus-Christ qui n’est pas empêtré dans la politique ; l’Évangile qui guérit, restaure et donne la vie. Voilà ce que nous, chrétiens palestiniens, défendons et ce que nous prêchons en Terre sainte depuis 2 000 ans.
L’Église s’est exprimée haut et fort le 7 octobre 2023 — en solidarité avec Israël, mobilisant des dizaines de millions de dollars, donnant des ambulances, fournissant des abris pour les familles juives déplacées. L’Église (et c’était juste) s’est tenue aux côtés des nombreux civils israéliens innocents dont la vie a été brisée.
Mais maintenant, le silence de ces mêmes Églises est assourdissant. Certaines restent paralysées par la confusion. D’autres doutent encore de l’ampleur de la souffrance humaine à Gaza, tout en regardant pourtant des vidéos d’enfants rendant leur dernier souffle, d’enfants amputés sans anesthésie, ou de pères tués en cherchant de l’aide.

L’Église est absente de l’action

Pendant ce temps, des dirigeants mondiaux ont pris la parole. Ils ont été embarrassés par les tueries indiscriminées de civils, journalistes, médecins, travailleurs humanitaires, et même de chrétiens dans leurs églises, commises par Israël. Mais l’Église reste absente de l’action, tandis que des vies innocentes s’éteignent sous nos yeux : 20 000 enfants tués, 150 000 blessés, des quartiers et des hôpitaux rasés, une famine généralisée.
Nous, Palestiniens, savons que nous ne sommes pas parfaits. Nous l’admettons. Même la direction palestinienne l’a admis. Notre société a besoin de profondes réformes. Le président Abbas a dénoncé le Hamas et appelé à son désarmement. Mais, en attendant, les dirigeants israéliens utilisent le Hamas pour avancer leur propre agenda, accentuer les divisions et fermer la porte à la paix. Les échecs des deux parties écrasent l’espérance et laissent les familles ordinaires payer le prix.

Le poids de la souffrance n’est pas égal

Il n’y a pas ici de soi-disant « symétrie des deux côtés ». Le poids de la souffrance n’est pas égal. À cette heure, l’écrasante charge de dévastation repose sur Gaza. Nommer cette vérité ne diminue pas la douleur israélienne, cela montre simplement où la croix est la plus lourde à porter et où la compassion du Christ doit s’incliner avec le plus d’urgence.
Trop souvent, quand les chrétiens palestiniens prennent la parole — quand nous condamnons les atrocités du Hamas, prions pour les otages, pleurons pour les enfants de Gaza ou disons non à la famine — nous sommes rejetés ou, pire encore, accusés d’antisémitisme.
L’antisémitisme est un péché. C’est un mal. Mais la déshumanisation des Palestiniens l’est aussi, eux qui sont également créés à l’image de Dieu. L’Évangile nous appelle à rejeter les deux.

Être pro-Israël et pro-Palestinien n’est pas une contradiction

Je ne demande pas à l’Église d’abandonner son amour pour Israël. Je lui demande de l’élargir pour inclure tous ceux que Dieu aime — y compris les Palestiniens. Et permettez-moi de le rappeler : être pro-Israël et pro-Palestinien n’est pas une contradiction. Soutenir la dignité des deux renforce votre témoignage.

Que demande-je à l’Église de faire ?



Prier différemment. Tout comme nous prions pour la paix de Jérusalem, prions aussi pour la paix de Gaza et de toute la région.


Examiner votre théologie. Nous devons rejeter les cadres qui effacent les Palestiniens, déforment l’Écriture ou sanctifient la violence, et revenir à la croix comme centre de notre témoignage.


Se tenir aux côtés de l’Église en Palestine, en Israël et dans tout le Moyen-Orient.


Notre théologie et notre témoignage doivent pencher vers la justice et la compassion pour tous.

Une solution complète, fondée sur la paix et la justice

Nous avons besoin d’une solution globale qui traite les causes profondes de ce conflit vieux de 77 ans, basée sur l’appel biblique à la paix, à la justice et à la réconciliation. La guerre n’a pas commencé le 7 octobre 2023, et à moins que l’occupation, le blocus et l’apatridie imposés par Israël ne soient affrontés, les cycles de désespoir et de violence continueront. Voilà pourquoi je crois que notre théologie et notre témoignage doivent pencher vers la justice et la compassion pour tous.

Que peut faire Israël d’autre puisque le Hamas est implanté à Gaza ?

Bruce Barron m’a posé cette question. J’ai répondu ainsi :
Je crois que la question repose sur un faux dilemme. L’hypothèse est que les seuls choix sont de tolérer le Hamas (ce qui a été la politique d’Israël depuis 2006) ou de déchaîner une force massive et indiscriminée contre les civils. Mais il existe d’autres voies, telles que les échanges de prisonniers, les opérations fondées sur le renseignement, et des actions ciblées évitant les morts massives de civils.
Justifier une destruction indiscriminée parce que le Hamas se cache parmi les civils, c’est, en réalité, légitimer une punition collective — ce que rejettent à la fois le droit international et la justice biblique.
Les échanges de prisonniers ont déjà prouvé leur efficacité au cours de cette guerre. Justifier la destruction indiscriminée au prétexte que le Hamas se cache parmi les civils revient, en effet, à légitimer la punition collective.
Ce qui est devenu de plus en plus évident dès les premiers jours de cette guerre, c’est que la campagne militaire ne concerne pas uniquement le Hamas. L’ampleur de la dévastation et du déplacement pointe vers un objectif plus large : vider Gaza de son peuple et remodeler le territoire à des fins expansionnistes.
De manière troublante, certains membres de la coalition gouvernementale israélienne l’ont dit ouvertement, parlant de « migration volontaire » ou d’une « nouvelle Gaza » vidée de sa population actuelle. Leur franchise révèle clairement ce que la destruction suggère déjà.

Le Hamas n’est pas seulement nourri par les armes mais par le désespoir

Plus profondément, le Hamas n’est pas seulement soutenu par les armes mais par le désespoir et l’absence d’espérance. À moins que ces réalités sous-jacentes d’occupation, d’apatridie et de blocus ne soient traitées, de nouveaux cycles de violence surgiront toujours. En ce sens, tuer des milliers d’innocents n’est pas seulement immoral mais contre-productif.
En tant que disciples du Christ, nous ne pouvons pas adhérer à la logique du « pas d’autre choix ». Jésus a refusé cette logique à Gethsémané, réprimandant l’épée même lorsque la violence semblait inévitable. Notre vocation est de témoigner d’une meilleure voie, une voie qui résiste au mal sans multiplier le mal — une voie qui cherche la vie et la justice pour tous.
Publié initialement sur le Substack Gently Provocative Thoughts de Bruce Barron. Reproduit avec permission.
Dr. Fares Abraham, né à Bethléem, est le fondateur de Levant Ministries et dirige d’autres ministères à travers le Moyen-Orient pour renforcer le témoignage de l’Évangile et promouvoir la paix. Fares est professeur associé à Liberty University. Avant de se lancer dans le ministère, il a travaillé comme consultant et formateur principal auprès de sociétés du Fortune 500 et d’agences gouvernementales américaines à Washington, D.C. Suivez-le sur Instagram @faresabraham ou visitez son site faresabraham.com.]]></content:encoded>
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