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        <title>Christian Daily International | Église & Missions</title>
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        <copyright>Christian Daily International © 2026</copyright>
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                <title><![CDATA[Comment une troupe de théâtre chrétienne transforme les discussions sur l’amour, la romance et la famille au Kenya]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[It takes two is a production that follows a couple from the excitement of their wedding rehearsal into the complex realities of middle age.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ ChemiChemi ]]>
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                                    <![CDATA[ 'It takes two' is a production that follows a couple from the excitement of their wedding rehearsal into the complex realities of middle age. There are misunderstandings, long work hours, and the quiet disappointment that can creep into a relationship over time. ]]>
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                <description><![CDATA[Lors d’une soirée tranquille à Nairobi, une petite salle de théâtre se remplit de couples assis autour de tables éclairées à la bougie. Des serveurs circulent doucement entre eux, leur servant un dîner de quatre plats. Des rires éclatent, puis s’estompent tandis que les lumières s’atténuent et que la scène s’anime avec une histoire sur le mariage.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Lors d’une soirée tranquille à Nairobi, une petite salle de théâtre se remplit de couples assis autour de tables éclairées à la bougie. Des serveurs circulent doucement entre eux, leur servant un dîner de quatre plats. Des rires éclatent, puis s’estompent tandis que les lumières s’atténuent et que la scène s’anime avec une histoire sur le mariage.
La pièce suit un couple depuis l’excitation des répétitions de leur mariage jusqu’aux réalités complexes de la vie conjugale à mi-parcours. On y retrouve des malentendus, de longues heures de travail et la déception silencieuse qui peut s’installer dans une relation au fil du temps.
Mais plutôt que de se conclure par un scandale ou une trahison, l’histoire pose une question plus profonde : que se passe-t-il lorsque l’amour devient difficile ?
Pour le Dr Julisa Rowe, directrice de la troupe de théâtre chrétienne Chemi Chemi Players, cette question est au cœur de leur travail. La troupe a lancé le Manyunyu Theatres Space (Manyunyu signifie « sources » en swahili) et a récemment rejoué sa pièce de la Saint-Valentin, « It Takes Two », les 14 et 15 mars.
« Le mariage est un sujet exigeant », a déclaré Rowe à Christian Daily International. « Nous voulions reconnaître que le mariage comporte des défis, mais aussi demander comment les couples avancent et quel rôle Dieu joue dans une réponse conforme à Dieu. »
À une époque où les relations brisées alimentent les conversations et les émissions de talk-show, Chemi Chemi Players choisit un scénario différent. La compagnie de théâtre chrétienne s’engage à raconter des histoires selon une vision biblique du monde tout en abordant les problèmes réels de la société.
Rowe, chercheuse en théâtre et comédienne ayant travaillé pendant des décennies aux États-Unis et au Kenya, a fondé la compagnie pour offrir aux artistes chrétiens un espace de pratique sans compromis sur leurs valeurs.
Sa vision était simple mais ambitieuse : créer un espace où l’art peut susciter des conversations sur la foi, la famille et la communauté.
« Nous voulions offrir un lieu où les artistes peuvent grandir et où nous pouvons créer des pièces qui parlent à la communauté à partir d’une vision biblique du monde », a déclaré Rowe dans une interview précédente.
Remettre en question les visions du monde par des récits bibliques
Depuis sa création, la compagnie a présenté une série de productions explorant des récits bibliques, la santé mentale et la vie familiale, obtenant des nominations aux Kenya Theatre Awards et attirant un public croissant à Nairobi.
Pour Rowe, l’un des défis auxquels sont confrontés les artistes chrétiens aujourd’hui est le type d’histoires dominantes dans le divertissement moderne.
De nombreuses productions, observe-t-elle, se concentrent sur le scandale. « Elles mettent l’accent sur la trahison, l’adultère, les grands problèmes qui créent tout ce drame », dit-elle.
Ces thèmes peuvent attirer le public, mais ils laissent souvent peu de place aux histoires de persévérance, de pardon ou de foi. Les productions de Chemi Chemi cherchent à combler ce vide.
« Nous voyons rarement de bons mariages représentés avec des personnes qui affrontent les problèmes de manière honnête et constructive », explique Rowe.
Au lieu de conflits sensationnels, leurs pièces explorent les difficultés du quotidien : pression professionnelle, problèmes de communication et défi de maintenir l’engagement dans des vies chargées.
La production de la Saint-Valentin, intitulée « It Takes Two », retrace le parcours d’un couple depuis les jeunes mariés jusqu’à un mariage ayant traversé plus de vingt ans de vie commune. Le spectacle mêle théâtre, musique et narration pour illustrer à la fois la joie et la tension de l’engagement à long terme.
Mais cette soirée de Saint-Valentin était plus qu’une simple représentation. Rowe et son équipe l’ont conçue comme une expérience immersive destinée à aider les couples à se reconnecter. Seuls 12 couples étaient invités, créant une atmosphère intime.
Après la pièce, les couples sont restés à leurs tables pour discuter de questions guidées sur leurs propres relations. L’objectif, selon Rowe, était d’aider les participants à faire une pause et à réfléchir.
« Nous leur avons donné des questions à discuter ensemble et des choses à essayer pendant la semaine — de simples habitudes qui aident à construire une relation », explique-t-elle.
Cela rappelle que la narration peut parfois ouvrir des portes que les sermons ne peuvent pas ouvrir. « Nous ne voulons pas que les gens aient l’impression de venir assister à un sermon », explique Rowe. « Le théâtre peut soulever les questions et permettre aux gens de les affronter. »
Chemi Chemi Players s’est d’abord fait connaître avec des productions réinterprétant des récits bibliques pour un public moderne.
Une première pièce, « Spread Your Garment Over Me », a donné vie à des femmes de la Bible à travers de puissants monologues et récits. La pièce présentait des figures telles que Déborah, Marie-Madeleine et Rahab comme des personnages courageux et complexes du récit biblique.
Le spectacle a été salué pour sa narration captivante et sa capacité à susciter la curiosité pour les Écritures, même chez des spectateurs peu habitués à l’Église.
Une autre production, « Bad Girls of the Bible », examinait des personnages féminins imparfaits de la Bible et la manière dont leurs histoires résonnent avec les luttes modernes.
Au-delà des thèmes bibliques, la troupe a aussi abordé des questions sociales. Leur production « In Other Words » traitait de la démence et du vieillissement, inspirée par l’expérience personnelle de Rowe auprès de sa mère.
La pièce a ensuite été récompensée aux Kenya Theatre Awards et a contribué à sensibiliser le public à cette maladie dans le pays.
Sauver les mariages, une pièce à la fois
À une époque où les taux de mariage diminuent et où la vie familiale est soumise à de nouvelles pressions, Rowe estime que le récit chrétien a un rôle à jouer.
Même au sein des Églises, dit-elle, beaucoup de personnes comprennent mal ce que signifie réellement le mariage biblique.
« Elles reviennent souvent à l’idée que l’homme est le chef et que la femme doit se soumettre sans vraiment comprendre ce que cela signifie », explique-t-elle.
À travers le théâtre, elle espère que le public pourra voir une image plus complète — où partenariat, communication et foi fonctionnent ensemble.
L’objectif n’est pas de prêcher, insiste-t-elle, mais d’offrir une autre perspective. « Nous voulons que les gens voient qu’il existe une autre manière de vivre le mariage », dit-elle.
Aujourd’hui, Chemi Chemi Players se produit dans un petit espace théâtral au Mayfield Ministry Centre à Nairobi, où la troupe prévoit d’organiser régulièrement des spectacles et des événements créatifs.
La vision est de construire un public stable et un centre dynamique pour le théâtre chrétien. Le groupe a programmé des productions familiales pour le premier semestre de l’année. Après la reprise de « It Takes Two », Chemi Chemi présentera Journey with Jonah, un spectacle familial à partir de 5 ans, prévu du 16 au 22 avril. Puis, du 29 au 31 mai, la troupe reprendra « Bad Girls of the Bible ».
Des pièces pour enfants aux drames théologiques, les productions varient dans leur forme. Mais le cœur de la mission reste le même.
Pour Rowe, le théâtre n’est pas seulement un divertissement. C’est une conversation — une invitation adressée au public à réfléchir à la foi, aux relations et au type de familles qu’ils souhaitent construire.
Et parfois, croit-elle, la scène peut éclairer des vérités que le monde a oubliées.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Des responsables d’Églises au Zimbabwe mettent en garde contre des modifications constitutionnelles susceptibles de prolonger les mandats présidentiels]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[BAKU, AZERBAIJAN - NOVEMBER 12: Zimbabwean President Emmerson Dambudzo Mnangagwa delivers a national statement during the UNFCCC COP29 Climate Conference at Baku Stadium on November 12, 2024 in Baku, Azerbaijan.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Sean Gallup/Getty Images ]]>
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                <description><![CDATA[Une coalition de dirigeants chrétiens au Zimbabwe a averti qu’un projet d’amendement constitutionnel pourrait affaiblir les garanties démocratiques, appelant les législateurs à protéger l’intégrité de la constitution du pays.

Le Zimbabwe Heads of Christian Denominations (ZHOCD), qui regroupe la Conférence des évêques catholiques du Zimbabwe, le Conseil des Églises du Zimbabwe et la Fraternité évangélique du Zimbabwe, a publié une déclaration pastorale critiquant le projet de loi intitulé Cons]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Une coalition de dirigeants chrétiens au Zimbabwe a averti qu’un projet d’amendement constitutionnel pourrait affaiblir les garanties démocratiques, appelant les législateurs à protéger l’intégrité de la constitution du pays.
Le Zimbabwe Heads of Christian Denominations (ZHOCD), qui regroupe la Conférence des évêques catholiques du Zimbabwe, le Conseil des Églises du Zimbabwe et la Fraternité évangélique du Zimbabwe, a publié une déclaration pastorale critiquant le projet de loi intitulé Constitution of Zimbabwe Amendment (No. 3) Bill, 2026.
Le projet de loi propose des changements significatifs dans la structure constitutionnelle du pays, y compris des réformes que les critiques estiment susceptibles de modifier les mandats présidentiels et le système électoral. L’une des clauses controversées du texte est la proposition de transformer le système présidentiel du Zimbabwe en un système parlementaire.
Si le projet est adopté, les membres du Sénat et de l’Assemblée nationale éliront le président, au lieu du système actuel dans lequel le président reçoit directement un mandat exécutif des électeurs. Le projet propose également de remplacer le cycle électoral actuel de cinq ans par un cycle de sept ans, prolongeant ainsi la durée des mandats des dirigeants politiques.
Les responsables religieux ont déclaré que ces amendements pourraient affaiblir la responsabilité démocratique et réduire la participation des citoyens au processus politique.
« Les amendements constitutionnels proposés soulèvent de sérieuses inquiétudes quant à la protection des principes démocratiques et de la volonté du peuple », ont déclaré les responsables d’Église dans leur communiqué.
Le clergé a exhorté les législateurs à se souvenir de leur responsabilité constitutionnelle de représenter les citoyens plutôt que des intérêts politiques.
« Le Parlement est une confiance sacrée destinée à servir le bien commun de la nation », ont déclaré les responsables religieux. « Il ne doit pas devenir un instrument de prolongation du pouvoir politique. »
Cette déclaration constitue l’une des réponses les plus coordonnées des dirigeants chrétiens au Zimbabwe depuis l’adoption de la constitution actuelle du pays en 2013.
Cette constitution est issue de plusieurs années de dialogue national à la suite de tensions politiques entre le parti au pouvoir et les groupes d’opposition. Les Églises ont joué un rôle en encourageant une participation pacifique et l’engagement civique durant ce processus.
Dans leur appel le plus récent, les responsables religieux ont souligné que les réformes constitutionnelles doivent être transparentes et fondées sur une consultation publique.
Ils ont averti que les changements affectant les élections ou les mandats présidentiels ne devraient pas être adoptés sans une large participation du public.
« La constitution est l’alliance du peuple », indique le communiqué. « Toute modification doit refléter la volonté des citoyens. »
Des médias zimbabwéens ont rapporté que l’amendement proposé pourrait prolonger les mandats des hautes fonctions politiques et modifier la manière dont les dirigeants sont élus.
Ces informations ont alimenté un débat national sur la question de savoir si les réformes pourraient permettre au gouvernement du président Emmerson Mnangagwa de rester au pouvoir plus longtemps que ne le prévoit la loi actuelle.
Alors que les responsables gouvernementaux affirment que le processus d’amendement s’inscrit dans une réforme constitutionnelle normale, les critiques soutiennent que ces changements pourraient affaiblir les mécanismes d’équilibre des pouvoirs destinés à limiter l’autorité de l’exécutif.
Les responsables religieux ont appelé les Zimbabwéens à réagir pacifiquement tout en participant au débat national sur les changements proposés.
« En tant que bergers du peuple de Dieu, nous exhortons les citoyens à défendre la justice, la responsabilité et le bien commun », indique le communiqué.
Remise en cause des limites de mandat
Le débat en cours au Zimbabwe s’inscrit dans une tendance plus large à travers l’Afrique, où des propositions visant à prolonger les mandats présidentiels ou à réviser les limites constitutionnelles ont suscité des controverses politiques dans plusieurs pays.
Au cours des deux dernières décennies, la question des limites de mandat est devenue l’un des sujets les plus sensibles de la politique africaine. Dans certains pays, des dirigeants ont tenté des réformes constitutionnelles pour rester au pouvoir au-delà des limites existantes, tandis que des groupes d’opposition et des organisations de la société civile s’y sont opposés.
En République démocratique du Congo, le président Félix Tshisekedi a suggéré de revoir certaines parties de la constitution du pays, une proposition que les critiques craignent de voir ouvrir la voie à des modifications touchant aux limites des mandats présidentiels.
Des révisions constitutionnelles antérieures sur le continent ont suscité des controverses similaires.
Au Rwanda, un référendum constitutionnel en 2015 a permis au président Paul Kagame de briguer des mandats supplémentaires, alors que les limites précédentes auraient exigé son départ.
L’Ouganda a supprimé les limites d’âge présidentiel en 2017, permettant au président Yoweri Museveni de rester éligible à la présidence malgré les restrictions constitutionnelles antérieures.
En Afrique de l’Ouest, la Côte d’Ivoire a approuvé des réformes constitutionnelles en 2016 qui ont permis au président Alassane Ouattara de se représenter après que la nouvelle constitution a réinitialisé le compteur des mandats.
Chacun de ces changements a suscité un débat sur la question de savoir si les réformes constitutionnelles renforçaient les systèmes politiques ou affaiblissaient les garde-fous destinés à prévenir la concentration du pouvoir.
Le débat actuel au Zimbabwe s’inscrit dans cette discussion continentale plus large.
Les analystes soulignent que les amendements constitutionnels ne sont pas inhabituels dans les systèmes démocratiques, mais que les changements touchant aux mandats présidentiels font souvent l’objet d’un examen particulièrement attentif, car ils influencent directement la compétition politique et l’alternance du pouvoir.
Dans leur dernière déclaration, les responsables religieux du Zimbabwe ont indiqué que leur préoccupation est motivée par leur responsabilité de protéger le bien-être des citoyens.
« Notre rôle en tant qu’Église est de guider la nation vers la justice, la droiture et la paix », indique le communiqué.
Le clergé a exhorté à la fois les législateurs et les citoyens à placer la stabilité à long terme du pays au-dessus des intérêts politiques. Ils ont également souligné que le dialogue pacifique reste essentiel alors que le Zimbabwe débat de son avenir constitutionnel. Les responsables religieux ont conclu leur message par un appel à la réflexion nationale.
« L’avenir de notre nation dépend de l’intégrité, de la responsabilité et de la gestion fidèle de la confiance publique », conclut le communiqué.
Le projet d’amendement doit désormais être examiné par le Parlement, où les législateurs devront débattre et voter les changements avant leur entrée en vigueur. Les responsables religieux ont déclaré qu’ils continueront de suivre le processus et d’exhorter les législateurs à veiller à ce que toute réforme constitutionnelle reflète la volonté des citoyens zimbabwéens.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Union africaine et évêques signent un pacte renouvelé pour renforcer la paix, la gouvernance et la coopération humanitaire]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Participants à la réunion parallèle de haut niveau du SECAM, organisée en partenariat avec lUnion africaine, sur la durabilité de leau et lassainissement, le 7 février 2026 à Addis-Abeba.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ SECAM ]]>
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                                    <![CDATA[ Participants à la réunion parallèle de haut niveau du SECAM, organisée en partenariat avec l'Union africaine, sur la durabilité de l'eau et l'assainissement, le 7 février 2026 à Addis-Abeba. ]]>
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                <description><![CDATA[Le Symposium des conférences épiscopales d’Afrique et de Madagascar (SECAM) et l’Union africaine ont signé un mémorandum d’entente renouvelé le 13 février dans la capitale éthiopienne, formalisant un partenariat axé sur la consolidation de la paix, la gouvernance, la réponse humanitaire et le développement social à travers le continent, ont indiqué des responsables.

L’accord, signé au siège de la Commission de l’Union africaine à Addis-Abeba, actualise un accord précédent conclu pour la premi]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le Symposium des conférences épiscopales d’Afrique et de Madagascar (SECAM) et l’Union africaine ont signé un mémorandum d’entente renouvelé le 13 février dans la capitale éthiopienne, formalisant un partenariat axé sur la consolidation de la paix, la gouvernance, la réponse humanitaire et le développement social à travers le continent, ont indiqué des responsables.
L’accord, signé au siège de la Commission de l’Union africaine à Addis-Abeba, actualise un accord précédent conclu pour la première fois en août 2015 et vise à fournir un cadre structuré de coopération entre l’organe dirigeant continental de l’Église catholique et la principale organisation intergouvernementale d’Afrique.
Le document a été signé par le président du SECAM, Fridolin Ambongo Besungu, archevêque de Kinshasa, et par le commissaire de l’Union africaine aux affaires politiques, à la paix et à la sécurité, Bankole Adeoye, selon des annonces faites avant l’événement.
Dans des déclarations publiées avant la cérémonie, des responsables de l’Union africaine ont indiqué que l’accord renouvelé reflète un engagement commun à renforcer le dialogue, la coordination et le soutien mutuel entre les institutions continentales et les organisations confessionnelles œuvrant au niveau communautaire. L’Union africaine a décrit les réseaux religieux comme des partenaires clés pour faire face aux conflits, aux urgences humanitaires et aux défis du développement social à travers les États membres.
Dans une interview après la signature, Ambongo a décrit le mémorandum comme « plus qu’une simple formalité administrative », le qualifiant d’alliance renforcée destinée à répondre aux défis urgents auxquels sont confrontées les sociétés africaines.
Ambongo a indiqué que le partenariat s’articule autour de cinq principaux domaines de coopération : la prévention et la médiation des conflits, l’observation électorale et l’éducation civique, la réconciliation et la cohésion sociale, le dialogue interreligieux, ainsi que la promotion des droits de l’homme et de la bonne gouvernance. Il a précisé que ces axes reflètent des activités de longue date déjà menées par les institutions catholiques en Afrique, mais désormais inscrites dans un cadre de collaboration officiellement reconnu avec les gouvernements.
« Vous savez qu’aujourd’hui, en Afrique, il y a des conflits partout », a déclaré Ambongo dans l’entretien. Il a ajouté que l’Église peut aider les États à prévenir la violence grâce à des efforts de médiation et à des initiatives de paix menées aux niveaux communautaire et national, en particulier dans les régions fragiles.
Collaboration pour la consolidation de la paix
Un communiqué du SECAM a également souligné que la prévention des conflits et la consolidation de la paix constituent des priorités centrales du partenariat, notant que la collaboration avec les institutions de base pourrait renforcer les mécanismes d’alerte précoce et les initiatives locales de médiation.
Ambongo a indiqué que les programmes d’observation électorale et d’éducation civique menés par des organisations catholiques dans plusieurs pays ont contribué à renforcer les processus démocratiques et la transparence. Ces initiatives, a-t-il dit, visent à garantir que « la volonté du peuple soit toujours respectée » dans la sélection des dirigeants.
Un autre axe de l’accord concerne la réconciliation dans les sociétés affectées par des tensions ou des divisions. Ambongo a déclaré que les institutions de l’Église entendent travailler avec les structures de paix et de sécurité de l’Union africaine pour soutenir des initiatives de dialogue et des programmes de cohésion sociale. Il a ajouté que la diversité religieuse de l’Afrique devrait être mise à profit comme une force constructive plutôt que comme une source de rivalité.
Les préoccupations humanitaires et relatives aux droits de l’homme occupent également une place importante dans le mémorandum. Des responsables de l’Union africaine ont indiqué avant la signature que la présence étendue de l’Église dans les communautés locales en fait un partenaire concret pour répondre aux crises telles que les déplacements de populations, la pauvreté et les secours en cas de catastrophe, domaines dans lesquels les groupes confessionnels fournissent souvent une assistance de première ligne.
Ambongo a affirmé que l’accord met en avant la protection des groupes vulnérables, notamment les femmes, les enfants, les personnes âgées et les communautés marginalisées, et relie ces priorités à des réformes plus larges de gouvernance. Il a décrit le rôle de l’Église comme celui d’un « partenaire social fondé sur des valeurs morales », plutôt que comme un acteur politique.
Selon Ambongo, le mémorandum ne fonctionne pas comme un traité juridique contraignant, mais établit plutôt une plateforme formelle de coopération. Il a expliqué que, bien que les institutions catholiques soient engagées depuis longtemps dans des efforts de développement et de paix, elles ne disposaient pas auparavant d’un cadre continental reconnaissant officiellement leur collaboration avec les États membres de l’Union africaine.
Église et État
« Parfois, dans certains pays, cela donne l’impression que l’Église est en concurrence avec l’État », a-t-il déclaré. Il a précisé que l’accord vise à éviter cette perception et à encourager des actions conjointes dans des secteurs qui profitent directement aux citoyens.
Le cardinal a également reconnu les critiques selon lesquelles l’Union africaine a parfois eu du mal à répondre efficacement aux crises. S’exprimant du point de vue de la région des Grands Lacs africains, il a indiqué que des observateurs auraient souhaité davantage de dynamisme de la part de l’organisation continentale, tout en notant que les intérêts nationaux divergents peuvent compliquer la prise de décision collective. Il a ajouté que le nouveau partenariat pourrait contribuer à renforcer les initiatives de l’Union africaine en apportant des réseaux de base et des capacités de médiation.
Au-delà de la gouvernance et de la consolidation de la paix, le mémorandum comprend également des volets liés au développement. Au cours de la même semaine que la signature, le SECAM a organisé une rencontre réunissant des acteurs religieux et de la société civile autour de la durabilité de l’eau et de l’assainissement. Ambongo a indiqué que cette réunion a abouti à une déclaration alignée sur les priorités thématiques de l’Union africaine pour 2026 en matière d’accès à l’eau et d’assainissement.
Il a affirmé que ces questions pourraient devenir un domaine concret de collaboration entre les institutions ecclésiales et les organes de l’Union africaine, en particulier dans les communautés dépourvues d’un accès fiable à l’eau potable, décrivant une telle coopération comme essentielle pour améliorer les conditions de vie des populations confrontées à des pénuries de ressources de base.
Ambongo a présenté l’accord comme faisant partie d’un message plus large d’encouragement adressé aux Africains confrontés à l’instabilité ou aux difficultés. Malgré les crises en cours dans certaines régions du continent, a-t-il déclaré, les dirigeants impliqués dans les discussions estiment qu’il existe des raisons d’être optimistes et d’agir collectivement.
« Si nous sommes le continent de l’espérance, nous ne devons pas abandonner ni perdre courage simplement parce que les choses sont difficiles aujourd’hui », a-t-il dit. « Demain dépend de nous. »
Ce mémorandum renouvelé intervient alors que l’Union africaine poursuit ses efforts pour approfondir ses partenariats avec la société civile, les organisations confessionnelles et les institutions régionales dans le cadre de stratégies à long terme telles que l’Agenda 2063, qui envisage une Afrique pacifique et prospère portée par ses citoyens.
Les responsables n’ont pas encore rendu public le texte juridique complet, mais les déclarations des deux parties indiquent qu’il est destiné à orienter les initiatives conjointes, le dialogue politique et les réponses coordonnées aux défis humanitaires et sociaux à travers les États membres.
La signature marque une décennie depuis l’accord initial entre le SECAM et l’Union africaine et témoigne de la volonté des deux institutions d’élargir leur coopération à un moment où les dirigeants africains sont confrontés à des exigences croissantes liées à la résolution des conflits, à la gouvernance démocratique, aux pressions migratoires, aux tensions climatiques et aux urgences humanitaires.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Agape Flights rend hommage à deux pilotes dévoués à Jésus et aux autres]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Les pilotes Patrick Decker et Kory Elleby, en service chez Agape Flights]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ page Facebok d'Agape Flights) ]]>
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                                    <![CDATA[ Les pilotes Patrick Decker et Kory Elleby, en service chez Agape Flights ]]>
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                <description><![CDATA[Des hommages ont été rendus à deux pilotes missionnaires qui sont morts après que leur avion, transportant des fournitures d’aide essentielles, s’est écrasé dans les montagnes d’Haïti, ne laissant aucun survivant.
Agape Flights, basée en Floride, a désormais publié les noms des pilotes à la suite de la tragédie survenue dans l’après-midi du 5 février. Il s’agit de Patrick Decker et Kory Elleby.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Des hommages ont été rendus à deux pilotes missionnaires qui sont morts après que leur avion, transportant des fournitures d’aide essentielles, s’est écrasé dans les montagnes d’Haïti, ne laissant aucun survivant.
Agape Flights, basée en Floride, a désormais publié les noms des pilotes à la suite de la tragédie survenue dans l’après-midi du 5 février. Il s’agit de Patrick Decker et Kory Elleby.
L’avion N316AF Embraer 110 Bandeirante a disparu au-dessus des montagnes de Jérémie, en Haïti, et le directeur général d’Agape Flights, Allen Speer, a ensuite confirmé que personne n’avait survécu, comme l’avait précédemment rapporté Christian Daily International.
« Aujourd’hui, nos cœurs sont brisés alors que nous pleurons la perte de deux hommes extraordinaires, Patrick Decker et Kory Elleby », indique une mise à jour d’Agape Flights sur les réseaux sociaux.
« Tous deux ont fidèlement répondu à l’appel que Dieu avait placé sur leur vie et s’y sont consacrés entièrement. Ils ont servi avec humilité, aimé sans réserve et couru leur course avec persévérance. Nous trouvons du réconfort dans le fait qu’ils ont été accueillis aux portes du ciel avec ces paroles : “Bien fait, bons et fidèles serviteurs.” »
Selon l’hommage de la mission, Decker et Elleby étaient « bien plus que des pilotes d’Agape Flights ».
« Ils étaient nos frères en Christ, des serviteurs dévoués de Dieu et des hommes qui vivaient leur foi avec sincérité et courage. »
Patrick Decker
Patrick Decker est décrit avant tout comme un époux aimant et dévoué à Kathy pendant 40 “belles années”, ainsi qu’un père fier de leurs deux enfants adultes. Sa famille était le centre de son monde, précise l’hommage.
« Si vous connaissiez Patrick, vous saviez à quel point il aimait profondément — avec constance, fidélité et sans chercher la reconnaissance. Le service n’était pas simplement quelque chose que Patrick faisait. C’était ce qu’il était. »
Decker avait auparavant volé pour United Airlines pendant 40 ans, une carrière qui reflétait à la fois son incroyable compétence et sa confiance calme dans le cockpit.
« Voler n’était pas seulement un travail pour lui ; c’était quelque chose qu’il aimait vraiment. »
Un moment particulièrement marquant fut lorsqu’il vola comme commandant de bord lors de l’un de ses derniers vols pour United, tandis que son fils servait comme copilote.
« Partager le cockpit ensemble était plus qu’une étape professionnelle ; c’était une période profondément significative pour eux deux. Être assis côte à côte, faisant ce qu’il aimait le plus avec l’une des personnes qu’il aimait le plus, était un cadeau que Patrick chérissait. »
Parmi ses nombreuses réalisations, Decker faisait partie des premiers pilotes autorisés à reprendre les vols à l’aéroport national Ronald Reagan de Washington après la tragédie du 11 septembre.
« Ce moment exigeait du courage et de la confiance, et Patrick possédait les deux avec une force tranquille », indique l’hommage.
Il s’est également porté volontaire pour participer à un programme spécial de la Federal Aviation Administration, assumant la responsabilité de protéger les autres face à des dangers potentiels.
« C’était Patrick : toujours prêt à se porter volontaire quand quelque chose devait être fait. Et aussi remarquable que fut sa carrière dans l’aviation, ce n’était qu’une partie de son histoire. »
Decker a aussi servi comme pompier pendant 50 ans, notamment en tant que chef des pompiers de Sparta, dans le New Jersey, en 1996.
« Pendant cinq décennies, il courait vers les urgences alors que d’autres fuyaient. Il dirigeait avec force, mais aussi avec compassion. »
Il est devenu pilote bénévole avec Agape Flights il y a neuf ans et servait fidèlement chaque semaine également dans le transport de cargaison.
« C’était le genre d’homme sur qui l’on pouvait toujours compter. S’il fallait réparer quelque chose, organiser ou simplement accomplir une tâche, Patrick était là. Il préparait des tartes pour l’événement Pie in the Sky. Il aidait un autre bénévole à installer des toilettes sans hésitation. Il arrivait tôt. Il partait tard. Il n’avait pas besoin d’applaudissements. Il aimait simplement aider. »
Patrick et sa femme Kathy aimaient voyager et faire du vélo en ville. Où qu’ils aillent, la joie semblait les accompagner.
« On entendait souvent Patrick avant même de le voir. Sa voix forte et reconnaissable remplissait la pièce, généralement suivie de rires. Il avait une présence qui vous faisait vous sentir en sécurité, accueilli et inclus. Nous lui manquerons bien plus que les mots ne peuvent l’exprimer. Patrick a vécu une vie qui comptait. Non pas à cause des titres ou des accomplissements — bien qu’il y en ait eu beaucoup — mais à cause de la manière dont il se présentait pour les autres. Il a servi fidèlement. Il a aimé profondément. Il a donné généreusement de son temps, de sa force et de son cœur. Et une telle vie laisse une marque qui ne s’effacera jamais. »
Kory Elleby
L’hommage a également honoré l’autre pilote, Kory Elleby, le décrivant comme un époux dévoué, un père aimant et fier de deux fils adultes, un frère au cœur bienveillant et une présence attentionnée dans la vie de sa mère.
« Il abordait la vie et son appel à servir avec Agape Flights avec un dévouement total », indique l’hommage.
En 2016, Elleby a déménagé de l’Illinois à Venice, en Floride, avec son épouse Ruthie, où ils ont fondé Sunshine Electrical Services, Inc.. Cette petite entreprise s’est rapidement développée pour devenir une société respectée et digne de confiance servant Venice et les communautés environnantes.
« Dès le début, Kory a construit l’entreprise sur deux principes directeurs : aimer Dieu et bien servir les gens », précise l’hommage. « Cet engagement était visible dans chaque projet, chaque conversation et chaque relation qu’il développait. »
Elleby a volé avec Agape Flights pendant huit ans, et l’aviation était décrite comme l’une de ses plus grandes joies.
« Sa passion pour le vol a commencé très tôt : il a obtenu sa licence de pilote avant même son permis de conduire, et voler est resté une partie essentielle de sa vie. Il possédait un don rare pour faire sentir aux inconnus qu’ils étaient des amis de longue date, laissant partout où il passait des personnes encouragées, valorisées et véritablement reconnues. »
L’hommage indique également qu’Elleby apportait un cœur de serviteur dans chaque endroit où il allait et disait souvent que voler avec Agape Flights n’était pas simplement un rôle, mais un appel qu’il chérissait profondément.
« Nous, tous chez Agape Flights, regretterons sa gentillesse, son humour constant et même ses chemises audacieuses et inoubliables. Kory a fidèlement servi le Royaume de Dieu, et son héritage perdurera à travers les innombrables vies qu’il a touchées à chaque rencontre. »
Hommage final
Agape Flights a conclu par cet hommage aux deux hommes :
« Dieu a appelé ces hommes à servir, et ils ont répondu sans hésitation. Bien que leur vie se soit terminée dans la tragédie, leur fidélité et leur obéissance continueront de vivre bien au-delà de ce moment.
Ils ont vécu chaque jour avec un but, ont servi Dieu avec conviction et ont placé leur confiance entièrement dans la Parole de Dieu.
Aujourd’hui, nous pleurons leur perte et honorons les vies qu’ils ont consacrées au service de Dieu. Nos cœurs souffrent, mais nous restons attachés à l’espérance, sachant que ces serviteurs fidèles sont maintenant chez eux, reposant dans la présence de Celui qu’ils ont aimé et servi si fidèlement à chaque vol. »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Les églises de Madagascar se mobilisent alors que le bilan du cyclone Gezani approche les 40 morts]]></title>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/02/208.png">
                            <media:title><![CDATA[Debris, damaged homes and fallen trees in eastern Madagascar after Tropical Cyclone Gezani made landfall on Feb. 10]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ YouTube Screenshot / Global News ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Debris, damaged homes and fallen trees in eastern Madagascar after Tropical Cyclone Gezani made landfall on Feb. 10, as authorities and humanitarian agencies assess the scale of destruction and coordinate relief efforts. ]]>
                                </media:description>
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                <description><![CDATA[Le cyclone tropical intense Gezani a frappé la côte est de Madagascar mardi (10 février), touchant terre près de Toamasina vers 19 heures, heure locale. La tempête, l’une des plus intenses jamais enregistrées à l’ère satellitaire, a apporté des vents soutenus de 110 miles par heure (environ 177 km/h) et des rafales dépassant 155 miles par heure (environ 249 km/h), causant la mort d’au moins 38 personnes et menaçant un pays déjà confronté aux maladies, à la faim et à une transition politique.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le cyclone tropical intense Gezani a frappé la côte est de Madagascar mardi (10 février), touchant terre près de Toamasina vers 19 heures, heure locale. La tempête, l’une des plus intenses jamais enregistrées à l’ère satellitaire, a apporté des vents soutenus de 110 miles par heure (environ 177 km/h) et des rafales dépassant 155 miles par heure (environ 249 km/h), causant la mort d’au moins 38 personnes et menaçant un pays déjà confronté aux maladies, à la faim et à une transition politique.
Selon des informations de BBC News et d’Al Jazeera, le cyclone a rasé des maisons et déraciné des arbres à Toamasina, une ville portuaire d’environ 575 000 habitants. Le Bureau National de Gestion des Risques et des Catastrophes (BNGRC) de Madagascar a confirmé mercredi 11 février qu’au moins 29 des décès se sont produits dans la région de Toamasina seulement, où environ 75 % des infrastructures ont été endommagées ou détruites. Les opérations de secours se poursuivent.
Des crises qui se cumulent
L’arrivée de Gezani complique également une importante épidémie de Mpox. Au début du mois de février, les autorités sanitaires avaient confirmé 410 cas (dont 229 confirmés en laboratoire) dans 23 régions. Bien que la région de Boeny demeure l’épicentre, les responsables craignent que les inondations généralisées et le déplacement de plus de 6 000 personnes n’entravent les efforts de confinement et n’accélèrent la propagation du virus Clade 1b dans les zones rurales.
Dans le sud du pays, 1,5 million de personnes continuent de faire face à une faim aiguë. Le Programme Alimentaire Mondial (PAM) a averti que les graves dégâts subis par le port de Toamasina, qui traite 80 % du commerce international de Madagascar, pourraient bloquer les importations essentielles de nourriture et de carburant destinées à la région du « Grand Sud » ainsi qu’à la capitale, Antananarivo. Les perturbations dans le port risquent de retarder les envois humanitaires déjà prévus pour soutenir les communautés touchées par la sécheresse.
Les mises à jour de situation du Bureau des Nations Unies pour la Coordination des Affaires Humanitaires (OCHA) soulignent la pression croissante exercée sur les services d’urgence, alors que le pays fait face simultanément à des défis climatiques, sanitaires et alimentaires.
Les indicateurs mondiaux de développement montrent qu’environ 80 % de la population de Madagascar vit en dessous du seuil international de pauvreté, ce qui limite la capacité des ménages à résister aux chocs climatiques répétés et aux urgences sanitaires.
Réponse politique et religieuse
« Nous sommes appelés à nous tenir ensemble dans un amour concret — en soutenant ceux qui souffrent de la faim, de la maladie et des catastrophes », a déclaré la Révérende Dinah Ratsimbajaona, présidente de l’Alliance Évangélique Nationale de Madagascar.
Ratsimbajaona a décrit le cyclone comme frappant à un « point de convergence critique » des crises. « Madagascar se trouve à un moment déterminant de son parcours national », a-t-elle déclaré. « Les églises ouvrent leurs portes comme refuges, mobilisent une aide alimentaire et prient pour la protection des travailleurs de la santé, pour les familles confrontées à la faim et pour les dirigeants qui doivent gérer cette transition fragile. Nous faisons confiance à Dieu pour soutenir notre nation et nous guider vers la paix, la justice et la restauration. »
La catastrophe survient alors que Madagascar reste sous un gouvernement de transition après la prise de pouvoir d’octobre 2025. Le colonel Michael Randrianirina, qui a assumé la présidence après la destitution d’Andry Rajoelina, s’est rendu à Toamasina mercredi pour constater ce qu’il a décrit comme un « paysage catastrophique ». Un porte-parole du gouvernement a reconnu ce que les autorités appellent une « triple menace » : la destruction causée par le cyclone, les maladies infectieuses et l’aggravation de la faim. Il a indiqué que les autorités coordonnent les efforts d’urgence avec des partenaires régionaux et internationaux.
La crise coïncide également avec une reprise de la diplomatie régionale. Une mission de la Communauté de Développement de l’Afrique Australe (SADC), dirigée par l’ancienne présidente du Malawi, la Dr Joyce Banda, et le Panel des Sages, doit rencontrer les dirigeants du gouvernement et des églises afin de faciliter l’élaboration d’une feuille de route vers la stabilité constitutionnelle et un retour aux élections démocratiques. En décembre 2025, il a été rapporté que l’équipe de médiation de la SADC devrait être déployée à Madagascar d’ici mars 2026 dans le cadre des efforts visant à promouvoir un dialogue inclusif et à restaurer la gouvernance démocratique après la transition politique de 2025.
Sur le terrain
Les responsables locaux répondent déjà aux besoins humanitaires immédiats. À Toamasina, le pasteur Lova Andrianirina utilise son église partiellement décapotée comme abri temporaire.
« Nous ouvrons ce qui reste du bâtiment pour ceux dont les maisons ont été détruites », a-t-il déclaré. « Notre sanctuaire est endommagé, mais notre mission reste intacte. »
Gezani est la deuxième grande tempête à frapper l’île en deux semaines, après le cyclone Fytia, qui a tué 14 personnes le 31 janvier et déplacé des milliers d’habitants, selon des rapports humanitaires des Nations Unies. Alors que la saison des cyclones devrait se poursuivre jusqu’en avril, les services météorologiques avertissent que Gezani pourrait reprendre de la force en sortant vers le canal du Mozambique.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Des défenseurs de l’Église sud-africaine accusent la Commission des droits CRL de tromperie concernant des projets de réglementation des églises]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Le professeur Musa Xulu a démissionné de son poste de président du Comité de la section 22 de la loi sur les droits civiques (CRL) après avoir dénoncé un agenda préétabli visant à contrôler les activités religieuses.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Capture d'écran YouTube / Eyewitness News ]]>
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                                    <![CDATA[ Le professeur Musa Xulu a démissionné de son poste de président du Comité de la section 22 de la loi sur les droits civiques (CRL) après avoir dénoncé un agenda préétabli visant à contrôler les activités religieuses. ]]>
                                </media:description>
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                <description><![CDATA[Un groupe chrétien de défense des libertés civiles a accusé la Commission sud-africaine pour la promotion et la protection des droits des communautés culturelles, religieuses et linguistiques (CRL Rights Commission) d’induire le public en erreur quant à ses intentions à l’égard des églises, avertissant qu’un cadre « d’autorégulation » proposé dissimule une volonté plus profonde d’imposer une réglementation étatique aux institutions chrétiennes.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Un groupe chrétien de défense des libertés civiles a accusé la Commission sud-africaine pour la promotion et la protection des droits des communautés culturelles, religieuses et linguistiques (CRL Rights Commission) d’induire le public en erreur quant à ses intentions à l’égard des églises, avertissant qu’un cadre « d’autorégulation » proposé dissimule une volonté plus profonde d’imposer une réglementation étatique aux institutions chrétiennes.
Au cœur du différend se trouve le Projet de cadre d’autorégulation au titre de l’article 22 pour le secteur chrétien, élaboré par un comité spécial ad hoc de la Commission. La Commission a affirmé à plusieurs reprises qu’elle ne cherche pas à réglementer les églises, décrivant l’initiative comme volontaire et consultative.
Dans un communiqué publié le 22 janvier, les South African Church Defenders (SACD) ont déclaré être « profondément préoccupés » par une récente conférence de presse tenue par la Commission CRL. Selon la SACD, cette conférence n’a pas présenté un compte rendu fidèle des propres documents et du dossier public de la Commission.
« Le public a reçu des déclarations qui contredisent directement les documents officiels de la Commission », a déclaré le groupe, qualifiant la conférence de trompeuse plutôt que simplement floue ou mal communiquée.
Lors d’un point de presse le 21 janvier, la Commission a répondu à une déclaration de son ancien président, le professeur Musa Xulu, qui avait affirmé qu’il existait un agenda prédéterminé visant à contrôler les activités religieuses par l’État.
La SACD souligne en particulier la clause 2.3 du projet de cadre, qui appelle à des consultations nationales en vue de l’élaboration d’un cadre législatif pour le secteur chrétien. Selon la SACD, cette clause contredit directement les affirmations publiques selon lesquelles aucune législation n’est envisagée.
« La SACD rejette comme fausse et trompeuse l’affirmation selon laquelle la Commission CRL ne poursuit pas l’adoption d’une législation ou d’un cadre juridique pour le secteur chrétien », indique le communiqué. « Ce démenti est directement contredit par le propre projet de cadre de la Commission. »
Selon la SACD, le cadre vise à établir des organes de régulation à l’échelle du secteur, à imposer l’enregistrement des institutions et des dirigeants chrétiens, et à instaurer des codes de conduite contraignants. Bien que la Commission présente ces mesures comme relevant d’un processus d’autorégulation, la SACD soutient qu’elles constituent en réalité une réglementation, sinon de nom, du moins dans les faits.
Le groupe accuse la Commission de présenter « l’autorégulation » comme un concept destiné au public tout en avançant discrètement des mécanismes qui placeraient finalement les églises sous un contrôle lié à l’État. « Il s’agit d’une contradiction directe entre ce que la Commission dit et ce qu’elle fait », a déclaré la SACD.
La SACD a averti qu’une fois un cadre juridique rédigé, le processus passerait par des consultations avant d’aboutir à des recommandations au Parlement. À ce stade, a indiqué le groupe, les législateurs pourraient se voir présenter un dossier suggérant une large participation et un large consentement, rendant son adoption plus probable.
« C’est précisément ainsi que la législation est élaborée », indique le communiqué, exhortant les églises à rester vigilantes et à s’opposer au processus dès le départ plutôt qu’une fois qu’il aura pris de l’ampleur.
L’organisation a également critiqué le ton et l’objectif de la conférence de presse de la Commission CRL, suggérant qu’il s’agissait davantage d’un exercice de contrôle des dégâts que d’une véritable tentative d’engagement avec les critiques après la démission de Xulu.
Sans citer directement Xulu, la SACD a affirmé que les tentatives de discréditer ses préoccupations n’ont fait qu’approfondir le malaise du public concernant le processus. « Les institutions relevant du Chapitre 9 sont censées incarner les normes les plus élevées d’autorité morale et de confiance publique », indique le communiqué, ajoutant que la contradiction et la dissimulation sapent la légitimité de l’institution et de son travail.
Pour ces raisons, la SACD a réitéré son appel à la destitution immédiate du président de la CRL et à la dissolution du Comité ad hoc de l’article 22.
Le groupe a déclaré être « totalement opposé » à tout cadre juridique ou législatif visant à réglementer la croyance, la gouvernance, la direction ou la pratique chrétiennes. La liberté religieuse, a-t-il affirmé, est protégée par la Constitution sud-africaine et ne peut être subordonnée à des structures contrôlées par l’État, même sous couvert de consultation ou de responsabilité.
La SACD a également cherché à clarifier ce qu’elle considère comme une mauvaise caractérisation de sa position. Elle a rejeté les affirmations selon lesquelles son opposition porterait sur un Livre blanc du gouvernement, précisant que ses préoccupations concernent les limites constitutionnelles, le respect des procédures légales et l’étendue des pouvoirs conférés à la Commission CRL.
« L’affaire porte sur la constitutionnalité du Comité ad hoc de l’article 22, le non-respect des procédures légales appropriées et la protection de la liberté de religion », indique le communiqué.
Bien que la déclaration de janvier n’annonce pas de nouvelle action en justice, la position de la SACD doit être comprise dans un contexte plus large de conflit public entre des groupes ecclésiaux et la Commission CRL.
Des reportages antérieurs ont indiqué que la SACD et des dirigeants d’églises alliés ont, ces derniers mois, contesté les actions de la Commission par voie judiciaire, soutenant que des tentatives précédentes de réglementation des institutions religieuses dépassaient les limites constitutionnelles. Ces affaires ont été rapportées par plusieurs médias sud-africains et ont présenté la SACD comme l’un des opposants les plus virulents à l’extension de la supervision de la CRL.
Dans des reportages distincts, la Commission CRL a défendu son approche, affirmant que le cadre vise à protéger les fidèles contre les abus et l’exploitation et à promouvoir un leadership éthique au sein des communautés religieuses. La Commission a insisté sur le fait que la participation serait volontaire et qu’elle n’a aucune intention de contrôler la doctrine ou les croyances.
D’autres instances ecclésiales ont adopté des positions plus prudentes ou nuancées. Le Conseil sud-africain des Églises (SACC), par exemple, a reconnu les préoccupations liées aux abus dans les espaces religieux tout en appelant au dialogue plutôt qu’à la confrontation, selon des déclarations publiques antérieures rapportées dans les médias.
La démission du professeur Xulu a encore intensifié l’examen du processus de l’article 22. L’ancien président de la Commission a évoqué des tensions internes et une confusion quant au mandat du comité, renforçant les affirmations selon lesquelles l’initiative a été mal définie et contestée même parmi ses propres architectes.
Pour la SACD, toutefois, la question n’est pas celle d’un désaccord interne mais d’un principe constitutionnel. L’organisation affirme que la Commission CRL ne peut nier toute intention législative tout en avançant des documents qui l’appellent explicitement.
« Les Sud-Africains ont droit à l’honnêteté, à la clarté et au respect de la Constitution », conclut le communiqué. « La Commission CRL ne peut pas nier publiquement ses intentions législatives tout en avançant un cadre qui les prévoit expressément. »
La SACD a déclaré rester engagée dans la défense de la liberté religieuse, de la suprématie constitutionnelle et de l’État de droit.
La démarche de l’Afrique du Sud refléterait des mesures prises ou envisagées ailleurs sur le continent. Le Kenya envisage l’introduction de lois visant à superviser les organisations religieuses, notamment par un enregistrement plus strict, des obligations renforcées de rapports financiers et une supervision étatique accrue à la suite de cas d’abus et d’exploitation. Le Rwanda a déjà mis en place des réglementations strictes exigeant que les groupes confessionnels respectent des normes rigoureuses en matière d’enregistrement, de direction et de sécurité, les autorités ayant fermé des milliers d’églises non conformes.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[La commission électorale kényane et des leaders évangéliques lancent une feuille de route pour 2027 sur fond de déficit de financement]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[CDI Staff]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/02/204.png">
                            <media:title><![CDATA[NAIROBI, KENYA — Des électeurs déposent leurs bulletins dans les urnes dun bureau de vote de Nairobi lors des élections générales kényanes de 2022]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Ed Ram/Getty Images ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ NAIROBI, KENYA — Des électeurs déposent leurs bulletins dans les urnes d'un bureau de vote de Nairobi lors des élections générales kényanes de 2022. La Commission électorale indépendante (IEBC) indique que les enseignements tirés de ce scrutin orientent les préparatifs pour 2027. ]]>
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                <description><![CDATA[La Commission électorale indépendante et des frontières (Independent Electoral and Boundaries Commission, IEBC) et l’Alliance évangélique du Kenya (Evangelical Alliance of Kenya, EAK) ont tenu un petit-déjeuner de prière le mercredi 4 février, lançant un partenariat formel en vue des élections générales de 2027, destiné à protéger le processus démocratique du pays par un engagement fondé sur des valeurs. Cette initiative intervient alors que la commission avertit qu’elle fait face à un important]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
La Commission électorale indépendante et des frontières (Independent Electoral and Boundaries Commission, IEBC) et l’Alliance évangélique du Kenya (Evangelical Alliance of Kenya, EAK) ont tenu un petit-déjeuner de prière le mercredi 4 février, lançant un partenariat formel en vue des élections générales de 2027, destiné à protéger le processus démocratique du pays par un engagement fondé sur des valeurs. Cette initiative intervient alors que la commission avertit qu’elle fait face à un important déficit de financement pour des activités préélectorales clés.
L’évêque Philip Kitoto, président de l’EAK, a qualifié l’implication de l’Église de « mandat biblique » visant à servir de voix de la raison. Il a souligné qu’après plus de 50 ans d’indépendance, le Kenya doit s’éloigner des « vices destructeurs » pour évoluer vers un modèle fondé sur la justice et l’intégrité.
« L’Église ne peut pas rester silencieuse face à l’injustice, à la violence ou à la décadence morale », a déclaré l’évêque Kitoto, insistant sur l’engagement du clergé à accompagner la nation vers des élections pacifiques. L’EAK a appelé à une feuille de route nationale claire pour faire face à la polarisation politique et a condamné toutes les formes d’incitation et de discours de haine.
Le président de l’IEBC, Erastus Edung Ethekon, a déclaré à l’assemblée que cette rencontre démontrait l’engagement de la commission en faveur de l’inclusivité. Il a exhorté les responsables religieux à promouvoir l’éthique et à dialoguer avec les responsables politiques présents dans leurs congrégations afin de garantir la transparence lors du prochain cycle électoral. M. Ethekon a indiqué que l’IEBC tire les leçons des élections de 2022 en adoptant une stratégie de préparation fondée sur des cycles, et qu’elle finalise actuellement son Plan des opérations électorales (Election Operations Plan, EOP) 2025-2027.
L’inscription continue des électeurs (Continuous Voter Registration, CVR) a repris en septembre 2025 et se poursuit. M. Ethekon a fixé mars 2026 comme date cible pour le lancement de l’inscription massive améliorée des électeurs (Enhanced Mass Voter Registration, MVR), qui sera étendue au niveau des circonscriptions locales (wards). Pour soutenir cette initiative, la commission modernise ses systèmes afin de réduire la congestion pour les primo-inscrits, une mesure destinée à résoudre les goulets d’étranglement numériques observés lors des cycles précédents.
Un déficit de financement de plusieurs milliards de shillings
Malgré cette feuille de route, l’IEBC fait face à un déficit budgétaire de 6,7 milliards de shillings (51,9 millions de dollars) spécifiquement pour les activités préélectorales. M. Ethekon a attribué cet écart à des « financements tardifs et insuffisants », précisant que, bien que la commission ait proposé un budget de 63 milliards de shillings (489 millions de dollars) pour l’ensemble du cycle, les allocations actuelles ont été réduites par le Trésor national.
La commission traverse également une transition administrative après la démission, le 3 février 2026, du directeur général (CEO) Marjan Hussein Marjan, intervenue d’un commun accord après une décennie au sein de la commission. Ces changements internes et les réformes législatives au point mort — notamment la reconstitution du comité de sélection et les lois sur le financement des campagnes — constituent des obstacles majeurs à l’approche du scrutin de 2027.
L’IEBC a souligné que la préparation électorale nécessite une coopération avec la société civile, les médias et les agences de sécurité. Si la commission a salué le soutien de l’EAK, des organisations de la société civile ont noté que le succès de la feuille de route dépendra autant de la transparence technique et de l’adoption en temps voulu des lois électorales en attente que du plaidoyer moral.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Le président kényan Ruto et le clergé condamnent les violences survenues lors d’un culte en présence de responsables politiques]]></title>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/02/202.png">
                            <media:title><![CDATA[Sexprimant lors dun autre office religieux à léglise PEFA All Nations Gospel Church de Nairobi le dimanche 1er février,]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ X @WilliamRuto ]]>
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                                    <![CDATA[ S'exprimant lors d'un autre office religieux à l'église PEFA All Nations Gospel Church de Nairobi le dimanche 1er février, Ruto a déclaré que les politiciens ont pleinement le droit de briguer des mandats électifs, mais qu'ils doivent également respecter les lieux de culte. ]]>
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                <description><![CDATA[Le président William Ruto a mis en garde les responsables politiques contre la politisation des services religieux à la suite d’attaques violentes survenues le 25 janvier dans une église de l’Église anglicane du Kenya (Anglican Church of Kenya, ACK) située au centre du pays. L’incident, survenu à l’église ACK de Watima, a impliqué un groupe armé qui a pris d’assaut l’enceinte de l’église et perturbé le culte dominical auquel assistaient l’ancien vice-président Rigathi Gachagua et d’autres respon]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le président William Ruto a mis en garde les responsables politiques contre la politisation des services religieux à la suite d’attaques violentes survenues le 25 janvier dans une église de l’Église anglicane du Kenya (Anglican Church of Kenya, ACK) située au centre du pays. L’incident, survenu à l’église ACK de Watima, a impliqué un groupe armé qui a pris d’assaut l’enceinte de l’église et perturbé le culte dominical auquel assistaient l’ancien vice-président Rigathi Gachagua et d’autres responsables politiques.
S’exprimant lors d’un autre service religieux à l’église PEFA All Nations Gospel Church à Nairobi, le dimanche 1er février, Ruto a déclaré que les politiciens ont parfaitement le droit de briguer des mandats électifs, mais qu’ils doivent aussi respecter les lieux de culte. « C’est un lieu qui mérite le respect. N’y introduisons pas la politique, la haine et les conflits », a déclaré le chef de l’État. « Tous les services de sécurité doivent veiller à ce que nos lieux de culte soient protégés contre des affrontements et des manœuvres politiques inutiles, futiles et rétrogrades. »
Le chaos survenu la semaine dernière à l’église de Watima a suscité la condamnation du clergé local et mis en lumière les tensions sous-jacentes de la scène politique kényane.
L’évêque Gerald Mwangi Muriithi, responsable du diocèse du Mont Kenya Ouest de l’Église anglicane du Kenya (ACK), qui supervise l’église ACK de Witima, a fermement condamné l’incident. « En tant qu’Église, nous avons constaté à plusieurs reprises des situations impliquant la police et des voyous dans l’espace public, le plus souvent dans des affaires politiques. Le service de police a-t-il été compromis et pris en otage par des voyous et des milices dans ce pays ? », a interrogé l’évêque.« Nous condamnons donc, avec la plus grande fermeté possible, l’acte odieux consistant à perturber un culte par des voyous accompagnés de policiers. À cet égard, nous exigeons ce qui suit : que l’Inspecteur général de la police mène une enquête rapide et approfondie sur l’ensemble de l’affaire, avec des poursuites éventuelles contre toutes les personnes reconnues coupables », a-t-il ajouté.
L’évêque a souligné que l’Église attend des dirigeants politiques qu’ils fassent preuve de tolérance afin de préserver la paix et la stabilité du pays. Il a insisté sur la nécessité de respecter et de protéger tout le clergé et a affirmé que les différends politiques ou personnels ne devraient jamais se jouer dans les lieux de culte.
Il a également appelé à des excuses officielles de la part de toutes les agences de sécurité concernées et des responsables politiques impliqués dans l’incident, qualifiant l’attaque à la fois de criminelle et de honteuse.
Des organisations de la société civile et des organisations religieuses se sont également exprimées pour condamner la perturbation du culte. Le Conseil national des Églises du Kenya (National Council of Churches of Kenya, NCCK) a appelé à la reddition de comptes et au respect des libertés constitutionnelles.
« Le Conseil national des Églises du Kenya condamne fermement la perturbation du service de culte à la paroisse Witima de l’Église anglicane du Kenya (ACK), dans le comté de Nyeri, le dimanche 25 janvier 2026. Le Service national de police a violé le droit constitutionnel a]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Alors que des organisations chrétiennes réévaluent le modèle et l’impact du parrainage d’enfants, bénéficiaires et recherches soulignent les progrès réalisés]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Vincent Matinde]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/199.png">
                            <media:title><![CDATA[Le débat sur le parrainage denfants révèle une tension entre la reconnaissance des déséquilibres de pouvoir historiques et la prise en compte de modèles qui ont démontré leur efficacité dans des contextes spécifiques]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Compassion International ]]>
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                                    <![CDATA[ Le débat sur le parrainage d'enfants révèle une tension entre la reconnaissance des déséquilibres de pouvoir historiques et la prise en compte de modèles qui ont démontré leur efficacité dans des contextes spécifiques ]]>
                                </media:description>
                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[Un administrateur de Compassion UK est monté au créneau pour défendre le parrainage d’enfants, largement pratiqué par de nombreuses organisations chrétiennes, à la suite de l’annonce récente d’ActionAid selon laquelle l’organisation va repenser ses programmes de parrainage d’enfants en place depuis 1972.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Un administrateur de Compassion UK est monté au créneau pour défendre le parrainage d’enfants, largement pratiqué par de nombreuses organisations chrétiennes, à la suite de l’annonce récente d’ActionAid selon laquelle l’organisation va repenser ses programmes de parrainage d’enfants en place depuis 1972.
Dans une publication sur LinkedIn, le Dr Richmond Wandera, lui-même ancien bénéficiaire de Compassion, propose un point de vue contrasté fondé sur son expérience personnelle. Tout en reconnaissant les risques des modèles centrés sur l’Occident — que ActionAid et d’autres organisations cherchent à dépasser — Wandera soutient que le parrainage d’enfants peut créer un cycle de transformation régénératif lorsqu’il est véritablement dirigé par les communautés locales.
Wandera s’appuie sur son propre parcours pour contester l’idée selon laquelle le parrainage d’enfants serait intrinsèquement néfaste.« J’ai grandi dans une pauvreté extrême en Ouganda, souvent affamé, malade et sans accès à l’éducation. Compassion, en partenariat avec mon Église locale, dont les responsables comprenaient les besoins spécifiques de notre famille, nous a soutenus, ma sœur et moi, à travers le parrainage. Cette intervention conduite localement a changé la trajectoire de notre famille », se souvient Wandera.
Aujourd’hui administrateur de Compassion UK, Wandera se trouve au cœur des efforts visant à garantir que les programmes restent ancrés dans l’expérience vécue et renforcent le leadership local.« Un parrainage efficace fonctionne lorsqu’il équipe les leaders communautaires pour devenir des innovateurs, capables de s’attaquer aux causes systémiques de la pauvreté dans leurs propres contextes, plutôt que de dépendre de solutions extérieures », souligne-t-il.
Il observe une tendance croissante dans plusieurs pays : des réseaux d’anciens enfants parrainés réinvestissent leurs compétences et leur éducation dans leurs communautés. Selon Wandera, loin de reproduire une dépendance, ces programmes contribuent à remplacer « un cycle de pauvreté intergénérationnelle » par un cycle dans lequel des jeunes adultes épanouis conduisent une transformation locale.
Repenser un modèle vieux de plusieurs décennies
La nouvelle orientation d’ActionAid, rapportée par The Guardian, vise à mettre fin au parrainage d’enfants dans le développement international dans le cadre d’efforts plus larges visant à « décoloniser » son action. Cette décision soulève des questions quant au fait que le parrainage traditionnel puisse renforcer d’anciens déséquilibres de pouvoir entre donateurs occidentaux et communautés du Sud global.
The Guardian rapporte que les programmes de parrainage permettant aux donateurs de choisir individuellement des enfants dans des pays pauvres peuvent véhiculer des connotations racialisées et paternalistes, et nécessitent donc une transformation.
Les co-directrices générales d’ActionAid UK, Taahra Ghazi et Hannah Bond, ont exposé leur vision du changement. Ghazi a soutenu que le parrainage traditionnel reflète souvent des dynamiques de pouvoir inégales, notant que de nombreux donateurs sont relativement riches et majoritairement blancs, tandis que les enfants représentés sont le plus souvent noirs ou issus de minorités ethniques et vivent dans le Sud global.
Lorsque les soutiens choisissent la photo et le pays d’un enfant, la relation devient transactionnelle et peut être perçue comme paternaliste, a expliqué Ghazi. Pour ActionAid, cette prise de conscience a conduit à reconnaître que ce modèle appartient à une époque révolue et ne correspond plus à la manière dont l’organisation souhaite aujourd’hui travailler avec les communautés.
« Nous faisons évoluer le modèle afin qu’il soit façonné par les voix des communautés et qu’il réponde aux réalités auxquelles elles sont confrontées aujourd’hui », a expliqué Bond. « Nous valorisons nos parrains et restons déterminés à veiller à ce que leur soutien continue d’avoir un impact réel. »
Save the Children, une autre organisation humanitaire de premier plan en Afrique, a également abandonné son programme de parrainage d’enfants au profit d’un soutien communautaire plus large.
« Après plusieurs années de consultation interne et d’évaluation, nous avons constaté que les coûts opérationnels associés au parrainage traditionnel d’enfants (envoi de lettres et de mises à jour concernant des milliers d’enfants) réduisaient les fonds allant directement aux programmes, et donc aux enfants », a déclaré l’organisation dans un communiqué.
Elle a ajouté que des défis tels que les phénomènes météorologiques extrêmes, les conflits et les inégalités croissantes poussent davantage d’enfants et de familles à migrer, et que le modèle traditionnel de parrainage manque de flexibilité pour répondre à leurs besoins.
Save the Children s’oriente désormais vers une approche plus flexible et moins contraignante, permettant une utilisation plus efficace des ressources afin de répondre aux besoins communs et les plus urgents des enfants et de leurs communautés.
World Vision, de son côté, a révisé son programme de parrainage d’enfants en 2019 en inversant le processus : les bénéficiaires potentiels (parents et enfants) peuvent désormais choisir un parrain potentiel en consultant des profils de partenaires.
Les recherches confirment des bénéfices mesurables
Des recherches menées par Plan International renforcent les arguments de Wandera, montrant que le parrainage d’enfants, lorsqu’il est mis en œuvre dans le cadre de programmes communautaires à long terme, peut produire des bénéfices significatifs tant pour les enfants que pour leurs communautés.
L’étude Changing Lives de 2024 conclut que le parrainage contribue positivement aux résultats du développement, bien que ses effets varient selon le contexte. Plutôt que de fonctionner comme une intervention étroite et individualisée, la recherche présente le parrainage comme faisant partie d’un écosystème de soutien plus large qui renforce, au fil du temps, les systèmes locaux, les services et la sensibilisation sociale.
Les résultats indiquent des améliorations concrètes du bien-être et de la protection des adolescents. Sur l’ensemble des sites étudiés, les adolescents parrainés ont déclaré un bon état de santé général, avec des résultats particulièrement élevés en Ouganda, où la proportion d’adolescents se déclarant en bonne santé dans les communautés soutenues par Plan International était supérieure de 19 % à celle observée dans les zones de comparaison.
Au Bangladesh, l’étude a révélé un niveau plus élevé de sensibilisation à la protection de l’enfance : plus de 91 % des adolescents des communautés soutenues par Plan ont affirmé savoir où signaler des violences faites aux enfants, contre 82 % dans les sites non soutenus.
Un récent article de réflexion de Mary Ann Macmillan, professeure assistante au département de justice pénale de l’Université Azusa Pacific aux États-Unis, a examiné l’influence de l’aide occidentale bien intentionnée en matière de prise en charge des orphelins, principalement ciblée sur les enfants vulnérables en Afrique de l’Est et en Asie.
S’appuyant sur son expérience, Macmillan soutient que le récit occidental du « sauvetage » présente les difficultés des enfants comme des « tragédies personnelles plutôt que comme les conséquences de la pauvreté, des conflits ou de défaillances systémiques ». Ce récit suppose que les enfants n’ont ni parents, ni familles, ni avenir sans l’intervention de bienfaiteurs extérieurs.
Ces formes de parrainage, ainsi que ce qu’elle appelle « l’économie des orphelins », ignorent les problèmes plus larges ayant conduit à la négligence des enfants, observe Macmillan.
Le débat autour du parrainage d’enfants met ainsi en lumière la tension entre la reconnaissance des déséquilibres de pouvoir historiques et la reconnaissance de modèles qui ont démontré leur efficacité dans des contextes spécifiques. Alors qu’ActionAid et Save the Children évoluent vers des approches centrées sur les communautés, privilégiant la flexibilité et le leadership local, des voix comme celle du Dr Wandera rappellent au secteur que certains programmes de parrainage ont déjà atteint ces objectifs lorsqu’ils ont été conçus et mis en œuvre dans le cadre de véritables partenariats communautaires.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Prison Fellowship International célèbre le millionième diplômé de son programme d’évangélisation en prison]]></title>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/187.png">
                            <media:title><![CDATA[Image darchive de la prison centrale de Yaoundé au Cameroun.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Archives YouTube / France 24 (anglais) ]]>
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                                    <![CDATA[ Image d'archive de la prison centrale de Yaoundé au Cameroun. ]]>
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                <description><![CDATA[Prison Fellowship International a annoncé que son programme d’évangélisation en milieu carcéral a franchi une étape majeure, avec le diplôme de son millionième participant depuis le lancement de l’initiative il y a plus de dix ans.

L’organisation a indiqué le 12 janvier que plus d’un million d’hommes et de femmes incarcérés dans le monde ont achevé The Prisoner’s Journey (Le parcours du prisonnier), un cours de huit semaines fondé sur la foi et centré sur l’Évangile de Marc. Le programme a dé]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Prison Fellowship International a annoncé que son programme d’évangélisation en milieu carcéral a franchi une étape majeure, avec le diplôme de son millionième participant depuis le lancement de l’initiative il y a plus de dix ans.
L’organisation a indiqué le 12 janvier que plus d’un million d’hommes et de femmes incarcérés dans le monde ont achevé The Prisoner’s Journey (Le parcours du prisonnier), un cours de huit semaines fondé sur la foi et centré sur l’Évangile de Marc. Le programme a débuté en 2014 et a été mis en œuvre dans des centaines de prisons sur plusieurs continents.
Selon Prison Fellowship International, un total de 1 010 621 détenus ont terminé le cours, qui est actuellement proposé dans plus de 500 prisons à travers le monde. Les participants diplômés reçoivent une Bible dans leur langue maternelle, et près de 70 % poursuivent ensuite d’autres programmes d’évangélisation ou de discipulat.
Andrew Corley, président-directeur général de Prison Fellowship International, a déclaré que cette étape représente des vies individuelles plutôt que de simples statistiques.« Nous célébrons un million de diplômés, pas comme une statistique, a-t-il dit. Cela représente un million d’hommes et de femmes… qui ont rencontré Jésus-Christ dans certains des endroits les plus difficiles sur terre. »
The Prisoner’s Journey est dispensé en petits groupes au sein des établissements pénitentiaires, où les détenus se réunissent chaque semaine pour étudier la vie et les enseignements de Jésus. Les formations se concluent généralement par une cérémonie marquant l’achèvement du cours.
Des recherches indépendantes ont examiné l’impact du programme. Une étude menée par l’Université Baylor a révélé que la participation à The Prisoner’s Journey était associée à une augmentation de l’engagement religieux et à un sens plus fort du sens de la vie, ainsi qu’à une diminution des émotions négatives et de l’agressivité. Des enquêtes citées par Prison Fellowship International ont également fait état d’une augmentation des visites familiales et d’une baisse des comportements violents parmi les participants.
Le programme est mis en œuvre en partenariat avec plusieurs organisations chrétiennes. Christianity Explored Ministries a collaboré à l’élaboration du contenu et à la formation, tandis que des organisations telles que Bible League International, l’American Bible Society et Eastern European Mission ont fourni des Bibles aux détenus dans de nombreuses langues.
Prison Fellowship International a indiqué que cette étape intervient dans un contexte de besoins mondiaux persistants, soulignant que plus de 12 millions de personnes sont incarcérées dans le monde, dont beaucoup ont un accès limité à l’enseignement religieux ou à des programmes de réhabilitation.
Fondée en 1979, Prison Fellowship International opère à travers un réseau de ministères nationaux dans plus de 120 pays, en collaboration avec des bénévoles locaux et les autorités pénitentiaires. L’organisation se concentre sur des programmes destinés aux détenus, à leurs familles et aux victimes de crimes, avec un accent particulier sur la réhabilitation et la réinsertion.
The Prisoner’s Journey demeure l’une des initiatives centrales de l’organisation, qui poursuit l’expansion de ses programmes dans les établissements pénitentiaires à travers le monde.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[L’archevêque luthérien du Nigeria élu président de la TEKAN après le décès de son prédécesseur au Danemark]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Le très révérend docteur Musa Panti Filibus, archevêque de lÉglise luthérienne du Christ au Nigeria, a été élu président de la Fraternité des Églises du Christ au Nigeria (TEKAN) lors de sa 70e assemblée générale à Mkar, dans lÉtat de Benue, le 10 janvi]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Le très révérend docteur Musa Panti Filibus, archevêque de l'Église luthérienne du Christ au Nigeria, a été élu président de la Fraternité des Églises du Christ au Nigeria (TEKAN) lors de sa 70e assemblée générale à Mkar, dans l'État de Benue, 10 janvier. ]]>
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                                                    </media:content>
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                            <media:title><![CDATA[Lenterrement de larchevêque émérite Dr Nemuel Abubakar Babba de lÉglise luthérienne du Christ au Nigeria]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ L'enterrement de l'archevêque émérite Dr Nemuel Abubakar Babba de l'Église luthérienne du Christ au Nigeria a eu lieu dans les îles Féroé, au Danemark, 15 décembre 2025, après son décès à l'âge de 73 ans. ]]>
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                <description><![CDATA[L’archevêque luthérien du Nigeria a été élu président d’un important organe évangélique du pays, marquant une transition de leadership survenue quelques semaines après le décès de son prédécesseur.

Le Très Révérend Dr Musa Panti Filibus, archevêque de l’Église luthérienne du Christ au Nigeria (LCCN), a été élu le 10 janvier président de la Fraternité des Églises du Christ au Nigeria, communément appelée TEKAN — d’après son nom haoussa Tarayyar Ekklesiyoyin Kristi a Nijeriya — lors de la 70ᵉ A]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
L’archevêque luthérien du Nigeria a été élu président d’un important organe évangélique du pays, marquant une transition de leadership survenue quelques semaines après le décès de son prédécesseur.
Le Très Révérend Dr Musa Panti Filibus, archevêque de l’Église luthérienne du Christ au Nigeria (LCCN), a été élu le 10 janvier président de la Fraternité des Églises du Christ au Nigeria, communément appelée TEKAN d’après son nom haoussa Tarayyar Ekklesiyoyin Kristi a Nijeriya lors de la 70ᵉ Assemblée générale du groupement, tenue à Mkar, dans l’État de Benue, au centre du Nigeria.
L’assemblée a réuni les responsables des 13 dénominations ecclésiales qui composent la TEKAN, l’une des plus influentes fraternités évangéliques du Nigeria, fortement implantée dans la région de la Middle Belt ainsi que dans les zones septentrionales du pays. Fondée en 1955, la fraternité représenterait environ 30 millions de chrétiens répartis dans 19 États du nord et du centre du Nigeria, selon les estimations des responsables d’Église.
« L’ancien président de la Fédération luthérienne mondiale et actuel archevêque de l’Église luthérienne du Christ au Nigeria, Son Éminence le Rév. Musa P. Filibus, est devenu le nouveau président de la TEKAN », a déclaré la Rév. Dr Eunice Iliya, responsable de l’Église méthodiste unie au Nigeria et déléguée à l’assemblée, à Christian Daily International. « Que le nom de Dieu soit loué. »
Un autre délégué, Allen Yusuf, a également confirmé l’élection, la qualifiant d’étape majeure pour la fraternité.
« Son Éminence, le Très Rév. Musa Panti Filibus, Ph.D., archevêque de l’Église luthérienne du Christ au Nigeria, a été élu président de la fraternité des Églises dénominationnelles de la TEKAN dans le pays », a déclaré Yusuf. « Son orientation et sa vision joueront sans aucun doute un rôle essentiel dans la promotion de l’unité et le renforcement de l’Église au Nigeria. »
L’élection de Filibus intervient quelques semaines après le décès de son prédécesseur, le Rév. Dr Nemuel Abubakar Babba, archevêque émérite de la LCCN et ancien président de la TEKAN.
Babba est décédé à l’âge de 73 ans et a été enterré le 15 décembre 2025 au Danemark, selon une notice nécrologique publiée par les responsables de l’Église luthérienne dans ce pays.
Né le 31 décembre 1952, Babba était issu de la famille royale Bwatiye de Bengin, dans la zone de gouvernement local de Fufore, dans l’État d’Adamawa. Il a effectué sa scolarité primaire à Jimeta-Yola avant de poursuivre des études théologiques au Dashen Bible College et au Theological College of Northern Nigeria. Il a également obtenu des diplômes de licence et de master en théologie sacrée.
Ordonné au ministère pastoral en 1985, Babba a occupé plusieurs fonctions de direction au sein de la LCCN. Il a notamment été le premier secrétaire autochtone à la gestion financière au siège de la LCCN à Numan en 1981. Il a été élu évêque du diocèse de Todi en 1995 et consacré l’année suivante. En 2002, il est devenu archevêque de la LCCN, fonction qu’il a exercée jusqu’à sa retraite en février 2017.

Au niveau international, Babba a été membre du conseil de la Fédération luthérienne mondiale de 2003 à 2010. Il a également dirigé la TEKAN en tant que président de 2005 à 2011, avant de servir comme commissaire fédéral de la Commission nationale nigériane des pèlerinages chrétiens de 2011 à 2015.
Il laisse dans le deuil son épouse, Mme Kaja Nemuel, qu’il avait épousée au Danemark en 1982, leurs trois fils David, Paul et Simon  ainsi que plusieurs petits-enfants. Les responsables d’Église ont indiqué qu’il est décédé après une longue maladie et qu’il a été enterré aux îles Féroé, conformément à ses dernières volontés.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Des responsables chrétiens africains appellent à des financements alternatifs pour la santé après les coupes de l’USAID]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Lors de la Consultation des responsables religieux et sanitaires africains]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ CCIH ]]>
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                                    <![CDATA[ Lors de la Consultation des responsables religieux et sanitaires africains, des chefs religieux de 10 pays ont délivré un message clair : les nations africaines doivent trouver de nouvelles façons de financer les services de santé essentiels. ]]>
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                <description><![CDATA[Des responsables chrétiens à travers l’Afrique exhortent les gouvernements à intensifier leurs efforts afin de combler le déficit de financement du secteur de la santé laissé par la suspension des programmes de l’USAID, avertissant que des millions de vies sont en jeu.

Lors de la Consultation africaine des responsables religieux et de la santé, tenue à Nairobi le 27 novembre 2025, des dirigeants religieux de 10 pays ont adressé un message sans détour : les nations africaines doivent trouver d]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Des responsables chrétiens à travers l’Afrique exhortent les gouvernements à intensifier leurs efforts afin de combler le déficit de financement du secteur de la santé laissé par la suspension des programmes de l’USAID, avertissant que des millions de vies sont en jeu.
Lors de la Consultation africaine des responsables religieux et de la santé, tenue à Nairobi le 27 novembre 2025, des dirigeants religieux de 10 pays ont adressé un message sans détour : les nations africaines doivent trouver de nouvelles sources de financement pour les services de santé essentiels.
La conférence, coorganisée par Christian Connections for International Health, le Conseil œcuménique des Églises d’Afrique (All Africa Conference of Churches) et la Plateforme des Associations chrétiennes africaines de santé, a déploré le retrait soudain du soutien de l’USAID.
Nkatha Njeru, directrice générale de la plateforme des Associations chrétiennes africaines de santé, a dressé un tableau sombre. « Les coupes ont affecté nos agents de santé et la prestation des services liés au VIH, à la tuberculose et au paludisme », a-t-elle expliqué. « Nous continuons à dialoguer avec le gouvernement américain, mais nous implorons le Département d’État (des États-Unis) de maintenir un soutien substantiel au secteur confessionnel afin que nous puissions aider nos gouvernements à fournir des soins de santé aux citoyens. »
La crise a commencé au début de l’année 2025, lorsque l’administration Trump a décidé de démanteler l’USAID. Il en est résulté un manque immédiat d’environ 5,6 milliards de dollars que l’USAID apportait chaque année pour compléter les programmes de santé en Afrique. Les coupes ont amputé des programmes majeurs, dont le PEPFAR (VIH) et d’autres initiatives mondiales de santé, mettant fin ou suspendant des dizaines de financements de l’USAID et contraignant à des fermetures rapides de programmes.
L’impact a été sévère pour les pays africains. Des cliniques et des centres d’accueil ont fermé leurs portes. Les chaînes d’approvisionnement en médicaments antirétroviraux et en outils de diagnostic ont été interrompues. Des dizaines de milliers d’agents de santé dépendant des financements américains ont perdu leur emploi ou se sont retrouvés sans salaire assuré. Cette perturbation a compromis les efforts de dépistage, de traitement et de prévention du VIH à travers le continent.
Le révérend Francis Mkandawire, de l’Association évangélique du Malawi, a expliqué comment les coupes budgétaires mettent les systèmes de santé africains sous pression. « Notre continent fait face à des ressources en diminution et à une baisse de l’aide publique au développement », a-t-il souligné. « L’accès aux services et aux produits essentiels a chuté pour ceux qui en ont le plus besoin. »
Mkandawire a insisté sur l’impact du retrait de l’USAID, soulignant que « des vies sont menacées et perdues » à mesure que les établissements de santé manquent de médicaments essentiels. Il a ajouté que des centaines d’agents de santé ne sont plus payés. « Les décès évitables augmentent. Nous faisons face à une crise alimentée par huit pressions urgentes. »
Il a mis en avant la préoccupation la plus pressante : « Sur tout le continent, les coupes de financement des programmes de lutte contre le VIH, la tuberculose et le paludisme affaiblissent la prévention et les soins communautaires, exposant à nouveau les familles et les congrégations à de grands risques. »
Des recherches de l’ONUSIDA révèlent le coût humain de ces coupes. Parmi les répondants des pays africains touchés, 62 % ont signalé des difficultés d’accès à la prophylaxie pré-exposition (PrEP). Près de la moitié des personnes vivant avec le VIH ont connu des interruptions de traitement. Un autre 23 % ont reçu des quantités réduites de médicaments antirétroviraux, souvent moins de trois mois d’approvisionnement au lieu des trois à six mois habituellement fournis par les dispensaires locaux.
Les responsables religieux ont fondé leur appel sur des convictions spirituelles. « La guérison était au cœur du ministère de Jésus », affirme leur déclaration. « La mission de l’Église s’étend au bien-être physique, émotionnel et spirituel de tous. La prise en charge de la santé est un mandat spirituel, enraciné dans l’amour du prochain et la recherche de l’intégrité. »
Ils ont souligné que parler de la santé confère une autorité morale à leurs actions, renforce la confiance des communautés, favorise la compassion, combat la stigmatisation et encourage les personnes à rechercher des soins.
La conférence a exhorté les responsables chrétiens à aborder avec audace les questions de santé depuis la chaire et dans la vie publique, en traitant des sujets tels que la santé maternelle et infantile, la santé mentale et la toxicomanie, le VIH, les maladies non transmissibles, la santé des adolescents et la préparation aux pandémies. Cette approche, ont noté les dirigeants, renforce le témoignage de l’Église en faveur de la valeur de la vie et de la dignité humaine.
L’archevêque Alex Malasusa, de l’Église évangélique de Tanzanie, a appelé les ministères nationaux de la Santé à travers le continent à impliquer activement les communautés confessionnelles dans la planification, le financement et l’évaluation des objectifs nationaux de santé.
« Nous appelons les partenaires internationaux du développement, les institutions mondiales, le secteur privé et les partenaires locaux à maintenir un soutien prévisible qui renforce les systèmes nationaux », a plaidé l’archevêque. « Tirez parti du rôle de confiance des réseaux confessionnels tout en respectant les valeurs des organisations locales. »
Selon le groupe, les réseaux confessionnels exploitent plus de 14 000 établissements de santé en Afrique subsaharienne, fournissant entre 30 % et 70 % des soins de santé selon les pays.
La déclaration représentait des responsables religieux du Cameroun, de la République démocratique du Congo, du Ghana, du Kenya, du Nigeria, du Malawi, du Rwanda, de l’Ouganda, de la Tanzanie et de la Zambie.
Mkandawire a résumé la nouvelle réalité à laquelle fait face la santé en Afrique : « Nous avons convenu que nous ne pouvons plus continuer comme avant. Nous devons mobiliser des ressources dans nos propres pays pour combler le déficit. Notre dépendance excessive à l’égard des partenaires internationaux a créé des problèmes. Il existe une fatigue des donateurs, et elle nous affecte déjà. C’est pourquoi nous sommes ici. »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Les Églises du Burundi lancent un appel à l’aide alors que l’afflux de réfugiés congolais dépasse les 88 000]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[UVIRA, RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU CONGO — 15 DÉCEMBRE : Un militant de Wazalendo remet une arme à des membres du groupe rebelle M23, soutenu par le Rwanda, à Uvira,]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Daniel Buuma/Getty Images ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ UVIRA, RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU CONGO — 15 DÉCEMBRE : Un militant de Wazalendo remet une arme à des membres du groupe rebelle M23, soutenu par le Rwanda, à Uvira, dans l'est de la République démocratique du Congo, quelques jours après la prise de cette ville du Sud-Kivu par les rebelles. L'offensive a provoqué le déplacement de dizaines de milliers de civils, dont plus de 88 000 ont fui vers le Burundi voisin, où les églises et les organisations humanitaires peinent à répondre à la crise humanitaire croissante. ]]>
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                <description><![CDATA[Des dizaines de milliers de civils congolais ont franchi la frontière burundaise ces dernières semaines, fuyant une violente offensive menée par les rebelles du M23 dans l’est de la République démocratique du Congo (RDC). Cette situation a submergé les communautés frontalières et poussé les Églises à lancer un appel urgent au soutien international.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Des dizaines de milliers de civils congolais ont franchi la frontière burundaise ces dernières semaines, fuyant une violente offensive menée par les rebelles du M23 dans l’est de la République démocratique du Congo (RDC). Cette situation a submergé les communautés frontalières et poussé les Églises à lancer un appel urgent au soutien international.
Selon le Haut-Commissariat des Nations unies pour les réfugiés (HCR), plus de 88 000 personnes sont entrées au Burundi depuis l’est de la RDC depuis le 5 décembre, dans le contexte de l’offensive en cours du M23 dans la province du Sud-Kivu. Des camps surpeuplés, de longues files d’attente pour la nourriture et l’eau, ainsi que des flambées de maladies figurent parmi les défis les plus urgents auxquels sont confrontés les réfugiés et les communautés hôtes, a indiqué l’agence.
La crise s’est aggravée après la prise, le 10 décembre, de la ville portuaire stratégique d’Uvira par le M23, une action que les États-Unis ont qualifiée de violation des Accords de Washington signés quelques jours plus tôt par le président Trump et des dirigeants régionaux, selon le Département d’État américain.
La direction de l’Alliance des Évangéliques du Burundi a décrit la situation actuelle comme allant bien au-delà d’une simple urgence humanitaire. Edmund Gakiza, secrétaire général de l’Alliance, a déclaré à Christian Daily International que cet afflux constituait une crise « morale et spirituelle » nécessitant une réponse fondée sur la théologie du « corps unique » du Christ. « Ce n’est plus une situation que l’État ou les agences humanitaires peuvent gérer seuls », a-t-il affirmé. « Les Églises sont devenues le premier point de contact pour de nombreuses familles arrivant sans rien d’autre que la peur et l’épuisement. »
Les combats se poursuivent malgré d’intenses efforts diplomatiques. Début décembre, des dirigeants régionaux se sont réunis aux États-Unis pour signer les Accords de Washington, un accord de paix négocié par Washington visant à désamorcer les tensions entre le président congolais Félix Tshisekedi et le président rwandais Paul Kagame. La mise en œuvre de l’accord a presque immédiatement échoué après la prise d’Uvira par le M23.
Le secrétaire d’État américain, Marco Rubio, a publiquement critiqué ce qu’il a qualifié d’actions sapant l’accord, signalant une frustration croissante à Washington. Dans un message publié sur la plateforme X, Rubio a écrit : « Les actions du Rwanda dans l’est de la RDC constituent une violation manifeste des Accords de Washington signés par le président Trump, et les États-Unis prendront des mesures pour s’assurer que les promesses faites au Président soient respectées. »
Gakiza a indiqué que les Églises peinent à répondre à l’ampleur croissante des besoins alors que la violence et les déplacements se poursuivent. « Nous comprenons cette crise comme la conséquence visible d’une violence prolongée, de l’insécurité et d’une gouvernance défaillante », a-t-il déclaré. « Nous faisons tout notre possible pour aider les familles qui arrivent sans rien. Les assemblées locales fournissent des repas, des couvertures et des soins médicaux de base, mais les besoins dépassent largement nos capacités. »
Il a souligné la détérioration des conditions dans les sites de transit et d’accueil tels que Ndava et Musenyi, faisant état d’une augmentation des cas de paludisme, de choléra et de rougeole. « Les enfants sont particulièrement vulnérables, et les familles arrivent en état de choc et de traumatisme », a ajouté Gakiza. S’appuyant sur des évaluations de terrain, il a indiqué qu’environ 83 % des réfugiés — en grande majorité des femmes et des enfants — souffrent d’une détresse émotionnelle sévère.
La réponse a atteint une phase critique le 18 décembre 2025, lorsque le ministre burundais de l’Intérieur, Léonidas Ndaruzaniye, a lancé un plan global de réponse d’urgence. Un appel éclair inter-agences a été lancé pour mobiliser 33,2 millions de dollars afin de soutenir 90 000 nouveaux arrivants sur une période de quatre mois. Parallèlement, le ministère a ordonné aux réfugiés hébergés dans des logements privés de retourner dans des sites de transit surveillés par le gouvernement, afin de répondre aux préoccupations sécuritaires et à une épidémie croissante de choléra dans le site de transit de Gatumba.
Les organisations médicales signalent une détérioration rapide des conditions dans les zones d’accueil. Médecins Sans Frontières a indiqué le 23 décembre que le site de Ndava héberge des familles dans des tentes détrempées par la boue, et que 42 % des tests de dépistage du paludisme se sont révélés positifs.
« Nous appelons l’Église mondiale à la prière, à la solidarité et à un soutien concret en faveur de ces victimes », a lancé Gakiza.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[La Bible d’étude africaine publiée en format livre numérique]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[La Bible détude africaine est désormais disponible en format numérique, offrant un accès élargi aux notes détude et aux ressources élaborées par des universitaires et des responsables religieux africains.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Oasis International Publishing ]]>
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                                    <![CDATA[ La Bible d'étude africaine est désormais disponible en format numérique, offrant un accès élargi aux notes d'étude et aux ressources élaborées par des universitaires et des responsables religieux africains. ]]>
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                <description><![CDATA[La Bible d’étude africaine, une Bible d’étude élaborée avec les contributions de chercheurs et de responsables d’Église africains, est désormais disponible en format livre numérique, a annoncé l’éditeur Oasis International Publishing.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
La Bible d’étude africaine, une Bible d’étude élaborée avec les contributions de chercheurs et de responsables d’Église africains, est désormais disponible en format livre numérique, a annoncé l’éditeur Oasis International Publishing.
Selon l’éditeur, l’édition numérique, disponible sur Amazon Kindle au prix de 19,99 dollars, contient les mêmes notes d’étude et fonctionnalités que la version imprimée. Cette publication vise à élargir l’accès à cette ressource pour les lecteurs qui préfèrent les formats numériques ou qui n’ont pas accès à des exemplaires physiques.
La Bible d’étude africaine comprend plus de 2 600 notes et outils d’étude rédigés par plus de 350 pasteurs, théologiens et auteurs africains. Son contenu est conçu pour relier les textes bibliques aux contextes culturels, historiques et sociaux africains, notamment à travers des rubriques appelées « Points de contact africains », ainsi que des introductions aux livres bibliques et des notes d’application.
Le Dr John Jusu, rédacteur en chef superviseur de la Bible d’étude africaine, a déclaré que le format numérique devrait élargir la portée de cette Bible au-delà des circuits traditionnels de distribution imprimée.« Depuis des années, la Bible d’étude africaine aide les croyants à travers le continent et dans le monde entier à aborder les Écritures à travers des perspectives africaines », a déclaré Jusu. « L’édition numérique rend ce contenu accessible à un public encore plus large. »
La Bible d’étude africaine est publiée par Oasis International Publishing, une organisation chrétienne à but non lucratif qui se concentre sur la production et la distribution de Bibles et de ressources bibliques en Afrique et dans d’autres régions où l’accès aux Écritures est limité. L’organisation travaille avec des Églises locales, des ministères et des institutions afin de soutenir des efforts à long terme de diffusion de la Bible et de discipulat.
L’éditeur a précisé que l’édition numérique conserve les fonctionnalités de recherche courantes des Bibles d’étude numériques, permettant aux utilisateurs de localiser électroniquement des passages, des notes et des articles.]]></content:encoded>
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