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        <title>Christian Daily International | Moyen-Orient</title>
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        <copyright>Christian Daily International © 2026</copyright>
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                <title><![CDATA[L’Iran aurait tué au moins 19 chrétiens impliqués dans des manifestations anti-régime, selon un organisme de surveillance]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[TÉHÉRAN, IRAN – 8 JANVIER : Des manifestants se rassemblent à Téhéran, en Iran, le 8 janvier 2026. Les manifestations, déclenchées par linflation galopante et leffondrement du rial, se poursuivent depuis décembre et réclament désormais un changement pol]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Anonyme/Getty Images ]]>
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                                    <![CDATA[ TÉHÉRAN, IRAN – 8 JANVIER : Des manifestants se rassemblent à Téhéran, en Iran, le 8 janvier 2026. Les manifestations, déclenchées par l'inflation galopante et l'effondrement du rial, se poursuivent depuis décembre et réclament désormais un changement politique plus large. ]]>
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                <description><![CDATA[Les forces de sécurité iraniennes ont tué au moins 19 chrétiens lors d’une vaste répression contre des manifestations anti-gouvernementales, selon un groupe de surveillance. Celui-ci indique que le bilan confirmé a augmenté après que deux autres convertis chrétiens sont morts des suites de tirs par balles lors de manifestations le mois dernier.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Les forces de sécurité iraniennes ont tué au moins 19 chrétiens lors d’une vaste répression contre des manifestations anti-gouvernementales, selon un groupe de surveillance. Celui-ci indique que le bilan confirmé a augmenté après que deux autres convertis chrétiens sont morts des suites de tirs par balles lors de manifestations le mois dernier.
Article 18, une organisation basée au Royaume-Uni qui surveille la liberté religieuse en Iran, rapporte que Nader Mohammadi, 35 ans, et Zahra Arjomandi, 51 ans, ont été abattus le 8 janvier lors de rassemblements de protestation distincts, espacés d’environ 1 000 miles (environ 1 600 km). Leur mort porte à au moins 19 le nombre de chrétiens tués dans ces troubles. Ce chiffre comprend des membres d’églises ethniques reconnues ainsi que des communautés clandestines de convertis.
Mohammadi, qui vivait à Ispahan et avait voyagé vers le nord pour le travail, laisse derrière lui trois enfants âgés de cinq ans ou moins. Ses proches ont fouillé des centres de détention et des morgues pendant trois jours avant d’identifier son corps le 11 janvier, grâce à des marques physiques, en raison de la gravité de ses blessures.
Arjomandi a été séparée de son fils pendant une coupure des communications. Son fils l’a ensuite retrouvée blessée et l’a transportée à l’hôpital, où elle est morte dans ses bras. Le personnel de sécurité a retenu son corps pendant six jours et a imposé des restrictions d’inhumation interdisant les cérémonies commémoratives et toute discussion publique sur sa mort.
Les autorités iraniennes restreignent systématiquement la liberté religieuse et imposent des arrestations, de longues peines de prison et des traitements sévères aux chrétiens — en particulier aux convertis issus de l’islam — considérant leurs activités religieuses comme une menace pour la sécurité de l’État.
En décembre, cinq chrétiens iraniens ont reçu des peines de prison totalisant 50 ans après avoir été reconnus coupables pour des activités liées à des réunions de prière, des baptêmes et la distribution de Bibles, en vertu de dispositions amendées du code pénal appliquées par le tribunal révolutionnaire de Téhéran.
Le juge Abolqasem Salavati a prononcé des peines de 10 ans de prison pour quatre accusés et une peine de huit ans pour un autre, tandis qu’une femme a reçu deux années supplémentaires liées à son activité sur les réseaux sociaux. Les autorités ont accusé le groupe de collusion et de propagande contre l’État, ont retardé de plusieurs semaines la notification officielle des verdicts après les audiences et n’ont accordé que 20 jours pour faire appel, devant la même juridiction.
Deux des accusés avaient déjà purgé des peines de prison liées à des activités d’églises de maison. Les autorités ont également exigé des cautions pouvant atteindre environ 130 000 dollars et près de 250 000 dollars dans différents cas. Une détenue souffrant de polyarthrite rhumatoïde s’est fracturé la colonne vertébrale après une chute d’un lit superposé en détention. Elle est revenue de l’hôpital sans traitement complet et a ensuite développé des complications infectieuses nécessitant de nouveaux soins médicaux.
Les documents judiciaires font référence à un discours prononcé en 2010 par le guide suprême Ali Khamenei, qui avait qualifié les églises de maison de menace pour la sécurité nationale. Les autorités ont également confisqué des textes chrétiens et des Bibles aux accusés et ont transféré ces documents au ministère du Renseignement pour examen pendant la poursuite des procédures judiciaires.
Les manifestations de rue ont éclaté pour la première fois en Iran le 28 décembre, dans un contexte de pressions économiques et de colère publique de longue date contre la direction du pays. Les manifestations se sont étendues à plus de 100 villes et localités dans toutes les provinces, tandis que des rassemblements internationaux ont également attiré de grandes foules et suscité l’attention politique mondiale, selon la BBC.
Les derniers décès, dont ceux de 19 chrétiens, se sont produits lors de manifestations dans les soirées des 8 et 9 janvier. Des millions de personnes ont participé aux protestations, et les forces de sécurité ont répondu par une force meurtrière, augmentant un bilan déjà croissant de morts parmi les manifestants et les passants.
Le groupe indépendant de surveillance Human Rights Activists News Agency (HRANA) a confirmé plus de 7 000 morts parmi les manifestants, tandis que les autorités iraniennes ont reconnu au moins 3 000 décès, attribuant certaines morts à des membres des forces de sécurité. Certains rapports suggèrent que le nombre réel de personnes tuées pourrait atteindre plusieurs dizaines de milliers.
Dans plusieurs endroits, les manifestants ont scandé le nom de la figure d’opposition en exil Reza Pahlavi et ont appelé à un changement politique. Pahlavi est le fils exilé du dernier shah d’Iran, Mohammad Reza Pahlavi, et il a appelé au renversement de la République islamique tout en soutenant les manifestations.
De grandes manifestations de solidarité en dehors de l’Iran ont rassemblé des centaines de milliers de participants, dont environ 250 000 personnes à Munich, ainsi que de grandes foules à Los Angeles et Toronto, en plus de manifestations plus modestes dans diverses villes d’Europe, du Moyen-Orient et de la région Asie-Pacifique. Les intervenants ont appelé à maintenir l’attention internationale et ont exprimé leur soutien aux manifestants confrontés à la violence de l’État.
Des témoignages oculaires ont décrit l’utilisation de munitions réelles, de tirs de plombs, de passages à tabac et d’arrestations lors d’affrontements avec les unités de sécurité. Des témoignages ont également fait état de blessés privés d’assistance médicale et de cliniques débordées par l’afflux de corps, selon The Guardian.
Des survivants ont raconté que des agents poursuivaient des jeunes dans les rues en tirant avec leurs armes, que des familles entendaient des tirs continus près de leurs maisons, et que des manifestants blessés saignaient sans assistance tandis que les forces de sécurité bloquaient l’accès. Des témoins ont également décrit des blessures graves à long terme, notamment des cas de cécité et de plombs incrustés dans le corps, ainsi que des disparitions et détentions après les manifestations.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[La moitié de la population mondiale subit un certain niveau de persécution religieuse, selon un rapport]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[L’Aide à l’Église en Détresse signale une augmentation des incidents antichrétiens dans les pays occidentaux.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Tep Ro, Pixabay ]]>
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                                    <![CDATA[ L’Aide à l’Église en Détresse signale une augmentation des incidents antichrétiens dans les pays occidentaux. ]]>
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                <description><![CDATA[Environ 4,1 milliards de personnes, soit la moitié de la population mondiale, subissent un certain degré de persécution religieuse dans 24 pays, selon un rapport d’une agence d’aide qui met en évidence une augmentation inquiétante des incidents anti-chrétiens dans les pays occidentaux.

« L’Europe et l’Amérique du Nord ont été témoins d’une augmentation significative des attaques contre des lieux de culte et des croyants chrétiens », indique le rapport d’Aid to the Church in Need (ACN), intitu]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Environ 4,1 milliards de personnes, soit la moitié de la population mondiale, subissent un certain degré de persécution religieuse dans 24 pays, selon un rapport d’une agence d’aide qui met en évidence une augmentation inquiétante des incidents anti-chrétiens dans les pays occidentaux.
« L’Europe et l’Amérique du Nord ont été témoins d’une augmentation significative des attaques contre des lieux de culte et des croyants chrétiens », indique le rapport d’Aid to the Church in Need (ACN), intitulé Religious Freedom in the World Report 2025.
L’étude révèle que près de 5,4 milliards de personnes, soit les deux tiers de l’humanité, vivent dans des pays où de graves violations de la liberté religieuse sont commises. Les chercheurs ont cité deux catégories de persécution définies par le défunt pape François en 2016 : la persécution explicite et la « persécution polie », cette dernière consistant en des pressions plus subtiles de nature légale, culturelle ou internationale.
Le rapport identifie l’absence de responsabilité dans les pays occidentaux comme un problème central.« Bien que la persécution polie se distingue des activités criminelles à caractère anti-chrétien, telles que les attaques contre les croyants ou les églises, le fait de ne pas agir contre ces comportements, alors que d’autres formes de crimes haineux sont sanctionnées, est un symptôme de persécution polie », indique le rapport.
Il exprime une préoccupation particulière pour la région de l’Organisation pour la sécurité et la coopération en Europe (OSCE), couvrant 35 millions de kilomètres carrés (13,5 millions de miles carrés). Le rapport note que plusieurs nations de la région OSCE sous-déclarent les incidents visant les chrétiens.« Les actes témoignant d’hostilité envers les chrétiens, y compris la criminalité, continuent d’affecter la région de l’OSCE, et les données suggèrent que la situation s’aggrave », souligne le rapport. « Pourtant, de nombreux États participants de l’OSCE ont peu fait pour quantifier l’ampleur réelle de ces problèmes sur leur territoire. »
Le rapport souligne la sous-déclaration en Scandinavie, notant que seule la Finlande a signalé des incidents haineux contre les chrétiens depuis 2023.
Les États-Unis ont également montré une « augmentation notable du vandalisme des églises et autres sites chrétiens, et où le gouvernement n’a publié aucune donnée officielle », indique le rapport.Le rapport attribue aux organisations de la société civile le mérite d’avoir révélé la « dure réalité » : les attaques contre les chrétiens et leurs lieux de culte deviennent beaucoup plus fréquentes aux États-Unis. La Conférence des évêques catholiques des États-Unis a recensé 56 incidents contre des biens d’église en 2024, suivis de 19 autres entre janvier et juin 2025.
« Parmi les attaques les plus notables figure l’explosion d’un engin au niveau de l’autel d’une église en Pennsylvanie le 6 mai 2025, et plusieurs incendies criminels dans des églises en octobre 2024 dans le Massachusetts, l’Arizona et la Floride », précise le rapport.
Les pays européens font également face à des défis importants. Les chiffres récents indiquent 1 000 incidents anti-chrétiens en France en 2023 et 600 cas de vandalisme d’églises en Grèce. Au Canada, 24 bâtiments d’église ont été ciblés par des incendies criminels entre 2021 et 2024.
« Des pics similaires ont été observés en Espagne, en Italie, aux États-Unis et en Croatie, incluant la profanation de lieux de culte, les agressions physiques contre le clergé et les perturbations de services religieux – souvent motivés par une hostilité idéologique, un activisme militant ou l’extrémisme anti-religieux », observe le rapport.
Dans certaines parties de la région OSCE, notamment en Arménie, Azerbaïdjan, Ukraine et Russie, les autorités ont emprisonné des objecteurs de conscience refusant le service militaire pour des motifs religieux ou éthiques. Les groupes religieux en Turquie subissent « des restrictions systématiques sur le culte, l’expression et l’égalité juridique ».
Dans des démocraties occidentales comme la Belgique, les institutions religieuses subissent une pression juridique croissante pour fournir des services tels que l’avortement et l’euthanasie assistée. Le rapport ajoute que les responsables religieux belges ont été sanctionnés pour avoir refusé l’ordination de femmes.
Bien que l’Australie protège généralement la liberté religieuse, le rapport exprime des inquiétudes récentes.« En Australie, la liberté religieuse a été protégée légalement par le passé, mais les développements récents suscitent des préoccupations », indique-t-il.
Certains États australiens exigent désormais que les prestataires de soins de santé confessionnels orientent vers des services contraires à leurs convictions. Le rapport cite un cas où un hôpital catholique a été confisqué pour avoir refusé de fournir des services d’avortement.
Le rapport condamne également l’utilisation par l’Australie de centres de détention offshore à Nauru.« Les groupes de défense des droits de l’homme et les évêques catholiques ont dénoncé les conditions comme inhumaines », indique l’étude. « De nombreux demandeurs d’asile – souvent fuyant la persécution religieuse – restent en détention prolongée. En novembre 2024, plus de 100 personnes étaient détenues à Nauru, un nombre record depuis 2013. »
Alors que des nations du Pacifique comme la Nouvelle-Zélande et le Timor-Leste maintiennent des protections solides, le rapport suggère que l’agitation interne et la pression géopolitique suscitent des débats sur le rôle public de la religion en Papouasie-Nouvelle-Guinée. À la suite d’émeutes meurtrières en février 2024, le Premier ministre James Marape a promu une identité nationale chrétienne. Le Parlement a ensuite adopté une loi déclarant le pays chrétien, bien que les responsables religieux aient averti que cette mesure pourrait nuire à la diversité culturelle.
Lors de sa visite en septembre 2024 en Papouasie-Nouvelle-Guinée, le Pape François a appelé au respect de la dignité humaine et dénoncé la violence, y compris les abus liés à la sorcellerie.
« La politisation croissante de la religion et les influences extérieures pourraient menacer la liberté religieuse et le pluralisme dans le pays », conclut le rapport.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Le rédacteur de CDI Amérique latine, Javier Bolaños, rejoint le conseil d’administration de COICOM]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[La COICOM a accueilli Javier Bolaños au sein de son conseil dadministration.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ La COICOM a accueilli Javier Bolaños au sein de son conseil d'administration. ]]>
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                <description><![CDATA[Javier Bolaños, rédacteur pour l’Amérique latine de Christian Daily International et directeur de sa rédaction hispanophone Diario Cristiano, a été nommé au conseil d’administration de COICOM International, un réseau de premier plan de communicateurs chrétiens à travers l’Amérique hispanique.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Javier Bolaños, rédacteur pour l’Amérique latine de Christian Daily International et directeur de sa rédaction hispanophone Diario Cristiano, a été nommé au conseil d’administration de COICOM International, un réseau de premier plan de communicateurs chrétiens à travers l’Amérique hispanique.
COICOM a accueilli Bolaños, journaliste costaricien comptant plus de deux décennies d’expérience dans les médias chrétiens et généralistes, au sein du conseil d’administration de l’organisation, fondée il y a 33 ans et qui continue de s’étendre à travers les Amériques.
« Nous sommes ravis de la reconnaissance et de la confiance accordées à Javier, qu’elle reflète », a déclaré Gordon Showell-Rogers, directeur international de Christian Daily International. « En tant que rédacteur de Diario Cristiano, Javier a permis à CDI de proposer un journalisme chrétien international fiable à des publics que nous n’aurions jamais atteints en anglais seulement en construisant l’édition espagnole à partir de zéro et, en même temps, en renforçant considérablement l’édition en langue anglaise. Nous prions pour que l’arrivée de Javier au sein de la direction exécutive de COICOM apporte des bénédictions et une croissance similaires aux médias chrétiens à travers les Amériques. »
Arnold Enns, président exécutif de COICOM, a également salué la nomination de Bolaños, évoquant une relation professionnelle de longue date et sa confiance dans son leadership.« Je suis extrêmement heureux et honoré que Javier Bolaños rejoigne notre conseil d’administration de COICOM », a déclaré Enns dans des propos rapportés par Christian Daily International. « Je connais Javier depuis près de 20 ans et j’admire son professionnalisme, son esprit de service et son engagement dans l’œuvre de Dieu en Amérique latine. Je suis convaincu que sa contribution au conseil d’administration sera d’une valeur inestimable pour l’avenir de COICOM. »
Dans une déclaration publiée après l’annonce, Bolaños a indiqué que son entrée au conseil constituait à la fois une étape personnelle et professionnelle.
« C’est pour moi un honneur et un privilège de rejoindre le conseil d’administration de COICOM, une organisation que j’admire et que j’aime profondément depuis de nombreuses années, depuis l’époque où j’étais étudiant en journalisme à l’université », a-t-il déclaré. « COICOM joue un rôle essentiel dans la formation, la mise en réseau, le soutien et la fourniture de ressources aux communicateurs chrétiens en Amérique hispanique. C’est aussi un puissant moteur de transformation dans la région à travers le message le plus puissant que les médias puissent diffuser : le message de l’Évangile. »
COICOM a indiqué que la nomination de Bolaños reflète sa contribution de longue date au journalisme chrétien et au leadership médiatique en Amérique latine. Il possède plus de 20 ans d’expérience dans le journalisme radio, télévisé et écrit, et est reconnu pour son engagement envers l’excellence journalistique ainsi que pour sa connaissance approfondie de la région.
Plus tôt dans sa carrière, Bolaños a exercé pendant une décennie les fonctions de producteur général de Mundo Cristiano, le programme d’information en langue espagnole de CBN News, puis de directeur d’Evangélico Digital. Il a également travaillé comme producteur régional pour l’Amérique latine au sein de Global News Alliance.
En plus de ses responsabilités éditoriales à Christian Daily International et à l’édition espagnole de The Christian Post, Bolaños a couvert des événements internationaux tels que des élections présidentielles, des catastrophes naturelles et de grands événements sportifs mondiaux, notamment les Jeux olympiques et les Coupes du monde de la FIFA. Il a également été intervenant lors d’événements et de conférences sur la communication et les médias, tels que COICOM, Expolit et le AGC Summit.
Le conseil d’administration de COICOM comprend Mynor Vargas, président ; Alex Mejía, trésorier ; Napoleón Ardaya, secrétaire ; ainsi que les membres Ernesto Pinto, Fayra Castro, Juan Carlos Hasbún, Johannes Bleeker, Jorge Elías Sánchez et Ana Belinda Colindres. Enns occupe la fonction de président exécutif.
COICOM, qui rassemble des communicateurs chrétiens, des professionnels des médias et des organisations à travers l’Amérique latine et le monde hispanique, se concentre sur la formation, la collaboration et le renforcement du témoignage chrétien à travers les médias.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Dieu parle-t-il ma langue ? Identité véritable, valeur et but à travers la Bible]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[John Chesnut]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/158.png">
                            <media:title><![CDATA[Dieu comprend toutes les langues du monde.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Images inspirantes/Adobe Stock ]]>
                                </media:credit>
                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Dieu comprend toutes les langues du monde. ]]>
                                </media:description>
                                                    </media:content>
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                            <media:title><![CDATA[Amador, un homme de la communauté quechua Wanca du Pérou.]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Photo fournie par John Chesnut. ]]>
                                </media:credit>
                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Amador, un homme de la communauté quechua Wanca du Pérou. ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[Lorsqu’une femme d’un petit village du sud du Mexique a entendu pour la première fois des versets du Nouveau Testament dans sa langue indigène, elle s’est tournée vers le pasteur et lui a demandé, étonnée :]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Lorsqu’une femme d’un petit village du sud du Mexique a entendu pour la première fois des versets du Nouveau Testament dans sa langue indigène, elle s’est tournée vers le pasteur et lui a demandé, étonnée :« Dieu comprend-il l’otomí ? »
« Dieu comprend toutes les langues du monde », répondit le pasteur.
Après 25 ans de prières en espagnol, elle a commencé à prier en otomí — sa langue première, ou « langue du cœur ». Pour la première fois, elle se sentit libre de s’exprimer le plus naturellement possible devant le Dieu qu’elle aimait tant. D’autres habitants de son village de Yaganiza ont suivi, et bientôt l’impact devint indéniable.
Dans une communauté marquée par des conflits répandus et un sentiment de désespoir, une profonde transformation a commencé. Avoir la Parole de Dieu dans leur propre langue a apporté paix et unité là où régnait la tourmente, un sens de l’identité là où il y avait de la honte, et de la joie là où il y avait du désespoir.

C’est le pouvoir de l’Écriture dans une langue qui touche le cœur des gens.

C’est le pouvoir de l’Écriture dans une langue qui touche le cœur des gens. Les individus et les communautés expérimentent la guérison et la restauration lorsque leur langue, leur identité culturelle et leur héritage sont reliés à leur place unique dans l’histoire de Dieu.
Et c’est intentionnel ! Dieu est un Créateur et Sauveur profondément personnel. Sa Parole est vivante et active, et à travers elle, il attire les cœurs à lui et rappelle aux êtres humains — faits à son image — leur véritable raison d’être.

C’est exactement ce qu’il a fait pour Amador, un homme de la communauté Wanca Quechua au Pérou. Les locuteurs quechua sont souvent rabaissés parce qu’ils ont du mal à prononcer certains sons de l’espagnol, la langue majoritaire utilisée par les Péruviens.
« Nous nous sentons inférieurs aux gens qui nous entourent », expliqua Amador. Même les vêtements traditionnels que sa mère portait en le conduisant à l’école le rendaient embarrassé de sa culture et de ses origines.
Amador se sentait étranger même dans son église. Le service, mené en espagnol, le laissait souvent confus, et il n’était pas le seul. Parmi les croyants de sa communauté, la compréhension des enseignements chrétiens était minimale, au mieux.
Mais un jour, Amador eut l’occasion d’assister à un autre service avec son père, où un ancien prêchait la Parole de Dieu en quechua wanca. Pour la première fois, il comprit l’Évangile ! Cela transforma non seulement son cœur, mais aussi la trajectoire de sa vie.

Dieu nous a donné notre langue. 

Il rejoignit ensuite l’équipe de traduction de la Bible wanca, et aujourd’hui il voit sa communauté d’un tout autre regard. « Dieu nous a donné notre langue », comprit-il. « Nous pouvons l’utiliser pour partager l’Évangile avec notre propre peuple, et cela irait beaucoup plus profondément dans nos esprits et dans nos cœurs… La Parole de Dieu nous donne ce dont nous avons besoin pour réaliser que nous avons tous été créés égaux devant Dieu, et que nous avons autant de valeur que quiconque. »
La Parole de Dieu, dans une langue et un format qu’une personne comprend clairement — qu’elle soit parlée, lue ou signée renforce la vérité que Dieu la connaît, l’aime et la comprend intimement. À travers elle, ces personnes découvrent de nouvelles façons de voir Dieu, elles-mêmes et leur communauté dans son ensemble. Il n’existe rien de comparable.

Au cours des cinq dernières années, le rythme de la traduction de la Bible s’est accéléré comme jamais auparavant dans l’histoire.

Au cours des cinq dernières années, le rythme de la traduction de la Bible s’est accéléré comme jamais auparavant dans l’histoire. Mais le travail n’est pas terminé. Sur les plus de 7 300 langues connues dans le monde, environ 550 n’ont toujours pas un seul verset de l’Écriture, représentant 31 millions de personnes. Ces besoins persistent pour une raison : ce sont les plus difficiles parmi les difficiles, que ce soit en raison de l’isolement géographique, de l’opposition politique, de l’oppression spirituelle, ou d’autres obstacles.
Pourtant, l’Église de Dieu aux États-Unis contribue à répondre à ces besoins en unissant ses efforts à ceux de personnes situées à des milliers de kilomètres, devenant ainsi partie prenante de leur parcours pour connaître personnellement le Dieu qui les a créés ! Les possibilités d’implication des églises sont nombreuses — j’encourage chacune d’elles à considérer comment Dieu pourrait les appeler à participer à cette œuvre du Royaume.
Nous rendons grâce pour l’œuvre rédemptrice que Dieu a déjà accomplie dans des vies et des communautés partout dans le monde, et nous regardons vers l’avenir avec foi et anticipation, confiants qu’il poursuivra cette œuvre jusqu’à ce que tous aient vu et entendu la profondeur de son amour pour eux.
Dr John Chesnut est le président-directeur général de Wycliffe Bible Translators USA. Il a été pasteur pendant 13 ans avant de rejoindre Wycliffe en 2001 et de déménager aux Philippines, où il a occupé divers rôles de leadership au sein du SIL Philippines et du SIL International. John a obtenu un Master of Divinity et un Doctor of Ministry au Denver Seminary.]]></content:encoded>
            </item>
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                <title><![CDATA[Kaká : ma foi la plus profonde est née dans les épreuves, pas dans les victoires]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Lizzie Sotola]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/147.png">
                            <media:title><![CDATA[Le joueur brésilien Kaká a témoigné du moment où il a compris que « le but n’était pas de m’exalter, mais au contraire. Tout ce que je faisais était pour la gloire de Dieu.»]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Photo : Capture d’écran YouTube ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le joueur brésilien Kaká a témoigné du moment où il a compris que « le but n’était pas de m’exalter, mais au contraire. Tout ce que je faisais était pour la gloire de Dieu.» ]]>
                                </media:description>
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                                                                            <pubDate>Mon, 24 Nov 2025 05:55:00 +0100</pubDate>
                <description><![CDATA[L’ancien footballeur brésilien Kaká a raconté lors d’un rassemblement d’église à São Paulo que les saisons les plus difficiles de sa carrière — et non son succès mondial — ont été ce qui a finalement approfondi sa foi chrétienne et façonné son identité en Christ.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
L’ancien footballeur brésilien Kaká a raconté lors d’un rassemblement d’église à São Paulo que les saisons les plus difficiles de sa carrière et non son succès mondial ont été ce qui a finalement approfondi sa foi chrétienne et façonné son identité en Christ.
S’exprimant lors d’un événement pour hommes à l’Igreja Família à Sorocaba le 14 novembre, le Ballon d’Or 2007 a expliqué comment l’incertitude, les blessures et la pression médiatique l’ont poussé à s’appuyer plus pleinement sur Dieu. L’événement a attiré une grande foule, y compris des familles assises dans les allées faute de place, malgré l’absence de couverture par la presse ou la télévision.
Kaká, élevé dans une famille chrétienne, a déclaré que la prise de conscience qu’il était un « enfant de Dieu » n’est pas survenue pendant ses années de gloire, mais dans les moments de vulnérabilité. À 18 ans, il a subi une fracture cervicale grave qui l’a mis à l’écart pendant plusieurs mois. Plus tard, après son arrivée au Real Madrid, il a traversé ce qu’il a décrit comme l’une des périodes les plus frustrantes et déstabilisantes de sa carrière, en raison de ses performances en baisse et des attentes intenses.
Il a expliqué que c’est « grâce à la présence de Dieu » qu’il a trouvé la stabilité. « J’ai acquis la conviction ferme que je n’étais ni le meilleur joueur du monde ni le pire recrutement du Real Madrid — j’étais un enfant de Dieu », a-t-il déclaré au public.
La foi, a-t-il ajouté, n’a jamais été un accessoire de sa carrière, mais son fondement. « Le but n’était pas de m’exalter, mais au contraire. Tout ce que je faisais était pour la gloire de Dieu », a-t-il précisé.
Kaká a également décrit la paix qu’il a ressentie à une époque où il craignait que sa carrière professionnelle s’effondre. Bien qu’il ignorât ce qui l’attendait, il a ressenti « une paix qui dépasse toute compréhension », ce qui lui a permis de reconnaître que son identité reposait dans la présence de Dieu et non dans les trophées, les buts ou la reconnaissance publique.
À travers son témoignage, il a encouragé les hommes chrétiens à faire confiance à la bonté de Dieu et à se rappeler que le travail et le succès peuvent découler de ce qu’ils sont, mais ne doivent jamais définir leur valeur.
Lors de son intervention, Kaká a brièvement mentionné ses études théologiques, qu’il a suivies en privé. Il a précisé qu’il ne se considère pas comme pasteur et que depuis son départ de l’Igreja Renascer em Cristo, il ne révèle pas publiquement l’église qu’il fréquente actuellement. Il continue néanmoins d’accepter des invitations pour partager son témoignage dans différentes congrégations.
Dans le contexte plus large de l’Amérique latine — où de nombreux chrétiens subissent des pressions sociales, économiques et culturelles — Kaká a souligné que son parcours montre l’importance de fonder son identité personnelle sur la foi plutôt que sur la réussite professionnelle.]]></content:encoded>
            </item>
                                                        <item>
                <title><![CDATA[L’équipe de plaidoyer de l’Alliance évangélique mondiale (AEM) appelle à une “présence fidèle” comme “ambassadeurs de l’espérance” aux Nations unies]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/lequipe-de-plaidoyer-de-lalliance-evangelique-mondiale-aem-appelle-a-une-presence-fidele-comme-ambassadeurs-de-lesperanc</link>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[CDI Staff]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/120.png">
                            <media:title><![CDATA[Assemblée générale de lAlliance évangélique mondiale à Séoul, en Corée du Sud. Photo : Hudson Tsuei,]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Christian Daily International ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ De gauche à droite : Gaetan Roy, Janet Epp Buckingham, Kyle Wisdom et Jennifer Roemhildt Tunehag prennent la parole lors de la table ronde sur le plaidoyer à l'Assemblée générale de l'Alliance évangélique mondiale à Séoul, en Corée du Sud. Photo : Hudson Tsuei, ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[L’équipe de plaidoyer de l’Alliance évangélique mondiale (AEM) servant auprès des Nations unies a exhorté les alliances nationales à représenter le Christ avec courage, humilité et espérance dans les espaces mondiaux d’élaboration des politiques, lors d’une table ronde tenue mercredi matin à l’Assemblée générale de l’AEM à Séoul.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
L’équipe de plaidoyer de l’Alliance évangélique mondiale (AEM) servant auprès des Nations unies a exhorté les alliances nationales à représenter le Christ avec courage, humilité et espérance dans les espaces mondiaux d’élaboration des politiques, lors d’une table ronde tenue mercredi matin à l’Assemblée générale de l’AEM à Séoul.
La session, animée par la Dre Janet Epp Buckingham, directrice du bureau de l’AEM auprès de l’ONU à Genève, a exploré comment les évangéliques peuvent porter la paix du Christ dans le dialogue et la gouvernance internationale. Les panélistes comprenaient Kyle Wisdom, directeur du plaidoyer mondial de l’AEM, Gaëtan Roy, représentant permanent de l’AEM auprès de l’ONU à Genève, et Jennifer Roemhildt Tunehag, directrice mondiale du World Freedom Network, qui coordonne les réponses chrétiennes à la traite des êtres humains.
Une “présence fidèle” dans les sphères du pouvoir
Buckingham a ouvert la séance en définissant le plaidoyer en termes bibliques, en s’inspirant de l’histoire de la reine Esther.« Malgré son titre, elle n’avait aucun véritable pouvoir », a-t-elle déclaré. « Mais après avoir prié et jeûné, elle a choisi de risquer la mort en se présentant devant le roi. Et le roi a sauvé son peuple. »
Elle a expliqué que le modèle de plaidoyer de l’AEM reflète ce même courage et ce même discernement :« Parfois, nous sommes appelés à entrer dans des contextes où nous pouvons rencontrer de l’hostilité. Notre objectif n’est pas de critiquer, mais d’entrer en relation avec ceux qui se méfient des chrétiens, voire leur sont hostiles. Nous voulons être une présence fidèle aux Nations unies. »
Le plaidoyer, a-t-elle ajouté, consiste moins à confronter qu’à bâtir des relations :« Si nous pouvons partager un repas avec ceux qui s’opposent à nous, nous considérons cela comme une réussite. Il s’agit de conversation, non de condamnation. Établir la confiance permet d’avoir des discussions honnêtes sur les problèmes et les solutions possibles. »
Buckingham a précisé que l’AEM travaille avec les gouvernements et les institutions à travers des processus comme l’Examen périodique universel (EPU) du Conseil des droits de l’homme des Nations unies, qui permet aux communautés religieuses de soumettre des recommandations concernant la situation des droits humains dans leur pays.« Tous les quatre ans et demi, chaque pays passe en revue. Nous pouvons soumettre des rapports en votre nom — et nous voulons le faire avec vous », a-t-elle expliqué.
Elle a insisté sur la nature collaborative du plaidoyer de l’AEM :« Nous voulons amplifier vos voix dans les couloirs du pouvoir. Le plaidoyer le plus fort est celui où nos voix locales, régionales et mondiales s’unissent autour d’un même message. »
Traduire l’Évangile dans le langage des politiques publiques
Kyle Wisdom, directeur du plaidoyer mondial, a expliqué que la mission de l’AEM consiste à représenter la vérité et la compassion de l’Évangile dans des espaces où le langage spirituel est souvent étranger.« Nous apportons les messages de la maison de la foi dans les salles du pouvoir », a-t-il dit. « Une grande partie de notre travail est un exercice de traduction — traduire le langage de l’Évangile dans celui des Nations unies. »
Cela implique d’adapter la terminologie chrétienne au discours diplomatique international :« Par exemple, nous pouvons dire violations de la liberté religieuse au lieu de persécution. C’est la même réalité, mais exprimée dans un langage que les décideurs comprennent. Cette traduction comporte à la fois des risques et des opportunités, et nous comptons sur votre contribution pour qu’elle soit fidèle. »
Wisdom a ajouté que la présence de l’AEM à l’ONU à New York permet d’aborder des thèmes comme la sécurité mondiale, le développement durable et la protection des femmes et des enfants.« Nous organisons des événements parallèles pour faire entendre la voix des plus vulnérables », a-t-il déclaré. « Nous avons tenu des sessions sur les réfugiés, les déplacés, et la cause des femmes — des domaines où la perspective chrétienne apporte une véritable valeur ajoutée. »
Il a souligné que le statut consultatif spécial de l’AEM auprès de l’ONU offre un accès unique aux instances mondiales de décision :« Nous voulons utiliser cet accès pour servir la famille évangélique mondiale, non pour le pouvoir, mais pour la présence — un témoignage fidèle qui recherche la justice et la paix. »
Un plaidoyer enraciné dans la compassion
Jennifer Roemhildt Tunehag, du World Freedom Network, a montré comment le plaidoyer relie théologie et justice, notamment dans la lutte contre la traite des êtres humains.« C’est ici que la théologie a besoin du plaidoyer », a-t-elle déclaré. « Seuls les États peuvent identifier les victimes de la traite. Sans identification, elles n’ont ni justice, ni soutien, ni espoir. »
Elle a indiqué qu’environ 27 millions de personnes sont piégées dans la traite à travers le monde, mais que moins de 1 % sont identifiées :« Pas même une sur cent n’est rentrée chez elle saine et sauve », a-t-elle déploré. « En tant que peuple de Dieu, nous devons porter cette cause devant les décideurs. »
Tunehag a expliqué que l’AEM intervient chaque année à la Commission des Nations unies sur la condition de la femme pour plaider en faveur de meilleures lois et de partenariats plus solides :« Nous rappelons aux dirigeants que Dieu n’oublie pas les vulnérables. Les chrétiens évangéliques du monde entier répondent à cet appel de manière stratégique, connectée et concrète. »
Elle a souligné l’importance du partenariat entre l’équipe de plaidoyer et le World Freedom Network :« Sans plaidoyer, nous ne pourrions pas poursuivre les objectifs de liberté que Dieu nous a confiés. Cela nous permet de porter les histoires de ceux qui ne peuvent pas parler eux-mêmes dans les lieux de pouvoir. »
Des “ambassadeurs de l’espérance du Christ”
Pour conclure, Gaëtan Roy a réfléchi à ce que signifie représenter le Christ dans la diplomatie :« Représenter l’Évangile, c’est représenter le Christ — rendre le Christ visible », a-t-il déclaré. « Aujourd’hui, beaucoup pensent que le plaidoyer consiste simplement à se plaindre. Mais la plainte n’est pas une vertu du Royaume de Dieu. »
Roy a décrit trois manières pour les chrétiens d’incarner l’Évangile dans le plaidoyer : par l’humilité, l’espérance et l’amour.« Nous servons en bâtissant des relations significatives. Une fois la confiance établie, nous pouvons chercher des solutions mutuellement acceptables. Cela demande du temps et de la patience — c’est un travail d’années, pas de jours. »
Il a ajouté que les représentants de l’AEM servent discrètement, sans rechercher la reconnaissance :« Si vous voulez devenir populaire, vendez des glaces ou devenez footballeur », a-t-il plaisanté. « La seule chose qui devrait devenir populaire dans notre travail, c’est Jésus-Christ. »
Roy a affirmé que la mission de l’équipe repose sur la gratitude et la confiance en la souveraineté de Dieu :« Nous ne nous engageons pas parce que nous sommes certains d’y parvenir, mais parce que nous savons que Dieu le peut. La plupart des gens sont des ambassadeurs du désespoir. Nous voulons être des ambassadeurs de l’espérance du Christ. »
La séance s’est terminée par des discussions en petits groupes, où les délégués ont réfléchi à la manière d’intégrer le plaidoyer et le témoignage de l’Évangile dans leurs contextes nationaux.
Buckingham a conclu en rappelant que le plaidoyer de l’AEM aux Nations unies n’est pas une initiative isolée, mais un partenariat avec le mouvement évangélique mondial :« Nous agissons avec vous tous — la famille mondiale des croyants », a-t-elle déclaré. « Ensemble, nous pouvons apporter la paix du Christ dans les espaces politiques du monde. »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[L’Alliance évangélique latine condamne la loi sur l’euthanasie en Uruguay et appelle les Églises à défendre la vie]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Sabine van Erp de Pixabay]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Sabine van Erp de Pixabay ]]>
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                <description><![CDATA[L’Alliance évangélique latine (AEL) a fermement dénoncé la nouvelle loi uruguayenne légalisant l’euthanasie, la qualifiant de « mesure contraire au don de la vie » et exhortant les chrétiens de toute l’Amérique latine à rester fermes dans la défense de la vie « depuis la conception jusqu’à sa fin naturelle ».

Le Sénat uruguayen a adopté la loi le 15 octobre 2025, par 20 voix contre 11, faisant de l’Uruguay le premier pays d’Amérique latine à légaliser l’euthanasie par voie parlementaire. Cett]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
L’Alliance évangélique latine (AEL) a fermement dénoncé la nouvelle loi uruguayenne légalisant l’euthanasie, la qualifiant de « mesure contraire au don de la vie » et exhortant les chrétiens de toute l’Amérique latine à rester fermes dans la défense de la vie « depuis la conception jusqu’à sa fin naturelle ».
Le Sénat uruguayen a adopté la loi le 15 octobre 2025, par 20 voix contre 11, faisant de l’Uruguay le premier pays d’Amérique latine à légaliser l’euthanasie par voie parlementaire. Cette décision, qui faisait suite à l’approbation préalable de la Chambre des représentants en août, a été décrite par les médias laïques comme « une étape sans précédent dans la région ». La réaction de l’AEL est intervenue rapidement après le vote, illustrant les tensions croissantes entre les politiques d’État, l’éthique chrétienne et la société civile.
Dans un communiqué intitulé « Déclaration de rejet de la loi légalisant l’euthanasie en Uruguay », l’alliance a exprimé son refus d’une loi qu’elle considère comme sapant la sainteté de la vie. Le groupe voit cette législation comme le symptôme d’une tendance culturelle plus large qui mine les fondements moraux de la société.
« Nous appelons nos Églises et nos dirigeants à élever la voix », déclare le communiqué, soulignant que les croyants ne doivent pas rester passifs face à des lois contraires aux convictions bibliques.
La nouvelle loi a fait l’objet d’un long débat politique. Son adoption à la Chambre des représentants, en août, par 64 voix pour et 29 contre, indiquait déjà la direction prise par l’Uruguay vers la légalisation de l’aide médicale à mourir.L’approbation finale par le Sénat a mis fin à des mois de controverse, mais a ouvert de nouveaux fronts d’opposition au sein des communautés religieuses.
Les opposants à la mesure soutiennent que la vie humaine est un don inaliénable et ne doit pas être soumise à une terminaison volontaire. Ils présentent les soins palliatifs comme une alternative compatissante et éthique à la souffrance de fin de vie.L’AEL a renforcé cette position dans son communiqué, affirmant que tout être humain possède une dignité intrinsèque et que la mise à mort délibérée par l’État crée un précédent dangereux.
L’alliance a averti que l’approbation de la loi pourrait ouvrir la voie à ce qu’elle appelle une « culture de la mort », contraire aux valeurs chrétiennes fondées sur la vie, la famille et la compassion.Elle a également réaffirmé son engagement à promouvoir des politiques publiques qui renforcent les soins palliatifs et offrent un accompagnement digne aux personnes souffrantes, plutôt qu’à accélérer leur mort.
Basée au Paraguay, l’Alliance évangélique latine représente 23 conseils évangéliques nationaux à travers les Amériques et l’Espagne. Elle se décrit comme la voix unifiée des Églises évangéliques sur les questions sociales et éthiques touchant la région.La déclaration concernant la loi uruguayenne s’inscrit dans cette mission, marquant l’une des prises de position publiques les plus fortes de l’alliance ces dernières années.
La déclaration de l’AEL s’appuie également sur des arguments juridiques au-delà du cadre théologique.En se référant à une décision rendue en 2024 par la Cour européenne des droits de l’homme, l’alliance a souligné que la cour avait confirmé qu’il n’existe aucun “droit au suicide assisté” reconnu par le droit international — un argument destiné à montrer que sa position repose non seulement sur la foi, mais aussi sur le droit.
La position de l’AEL rejoint les déclarations antérieures de responsables évangéliques uruguayens.Le Conseil de représentation évangélique de l’Uruguay (CREU) avait déjà affirmé :
« Nous disons catégoriquement non à l’euthanasie. Non à l’accélération du processus de la mort. »Cette opposition reflète une préoccupation chrétienne constante selon laquelle la légalisation de l’euthanasie porte atteinte à la valeur de la vie humaine et au devoir moral de prendre soin de ceux qui souffrent.
Alors que la loi entre maintenant en vigueur, le pouvoir exécutif uruguayen doit élaborer les règlements nécessaires à sa mise en application. Toutefois, la déclaration de l’AEL laisse entendre que cette transition ne se fera pas sans résistance.Les Églises évangéliques en Uruguay et dans toute l’Amérique latine devraient adopter un rôle plus actif dans le débat public sur les questions bioéthiques et sociales, se positionnant comme défenseurs de la vie et de la dignité humaine.
Pour l’État, cette nouvelle législation représente un défi complexe, consistant à concilier autonomie individuelle et objections morales et religieuses profondes d’une grande partie de la société.Pour les congrégations évangéliques, la controverse constitue à la fois une épreuve et une opportunité — celle de réaffirmer leur témoignage social et d’intervenir dans l’espace public avec une conviction renouvelée.
L’adoption de la loi sur l’euthanasie en Uruguay, ainsi que les réactions qu’elle suscite, met en lumière une tendance plus large en Amérique latine, où les questions liées à la fin de vie, à l’éthique médicale et à la foi s’entrecroisent de plus en plus avec la politique et le droit.Alors que les débats se poursuivent dans la région, la déclaration de l’AEL fait office à la fois de protestation et d’appel à l’action, affirmant la conviction que la défense de la vie reste au cœur du témoignage évangélique dans un paysage moral en mutation.
Article original : Diario Cristiano, édition espagnole de Christian Daily International.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Dimanche des Orphelins 2025 : un appel mondial aux Églises pour soutenir les enfants et les familles dans le besoin]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[CDI Staff]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/109.png">
                            <media:title><![CDATA[Avec laimable autorisation de World Without Orphans]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Avec l'aimable autorisation de World Without Orphans ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[L’organisation World Without Orphans (WWO) appelle les Églises du monde entier à agir en faveur des orphelins, des enfants vulnérables et des familles, le 9 novembre, à l’occasion du Dimanche des Orphelins 2025.

Le thème de cette année, « Ensemble pour les enfants et les familles fortes », s’enracine dans la promesse biblique : « Dieu donne une famille à ceux qui sont seuls » (Psaume 68:6). Les Églises de toutes tailles — des petites congrégations rurales aux méga-églises urbaines — sont invi]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
L’organisation World Without Orphans (WWO) appelle les Églises du monde entier à agir en faveur des orphelins, des enfants vulnérables et des familles, le 9 novembre, à l’occasion du Dimanche des Orphelins 2025.
Le thème de cette année, « Ensemble pour les enfants et les familles fortes », s’enracine dans la promesse biblique : « Dieu donne une famille à ceux qui sont seuls » (Psaume 68:6). Les Églises de toutes tailles — des petites congrégations rurales aux méga-églises urbaines — sont invitées à s’unir pour soutenir les orphelins, fortifier les familles et prendre soin des enfants vulnérables.
Selon l’UNICEF, plus de 140 millions d’enfants dans le monde ont perdu un ou leurs deux parents. Ces enfants, souvent qualifiés d’« orphelins simples » ou d’« orphelins doubles », font face à de nombreux défis : un accès limité à l’éducation, aux soins de santé et au soutien émotionnel. Tragiquement, environ 5 760 enfants deviennent orphelins chaque jour à cause de la guerre, des maladies, de la pauvreté ou des catastrophes naturelles.
Les conséquences de l’orphelinat peuvent être graves. Beaucoup d’enfants orphelins sont exposés à un risque accru d’exploitation, de traite et de maltraitance. De plus, un grand nombre d’entre eux « sortent » des institutions d’accueil sans avoir été placés dans une famille, ce qui les prive de stabilité et de soutien à long terme.
Selon World Without Orphans, l’Église a un mandat biblique ancien et clair : prendre soin des orphelins et des enfants vulnérables. Les Écritures insistent sur l’importance de défendre les sans-parents et de répondre à leurs besoins. Par exemple, Jacques 1:27 déclare : « La religion pure et sans tache devant Dieu notre Père consiste à visiter les orphelins et les veuves dans leurs afflictions… » Ainsi, l’Église est appelée à refléter le cœur de Dieu en développant des ministères et des programmes qui répondent aux besoins physiques, émotionnels et spirituels des enfants orphelins.
Face à la crise mondiale de l’orphelinat, des organisations comme WWO mobilisent l’Église universelle pour passer à l’action. L’organisation fournit aux Églises des ressources et outils pratiques pour s’impliquer, notamment à travers le kit du Dimanche des Orphelins, qui contient des guides de prière, des méditations, des vidéos, des outils pour les réseaux sociaux et des idées d’activités.
« Le Dimanche des Orphelins ne se résume pas à une seule date sur le calendrier, » explique Karmen Friesen, coordinatrice principale de WWO. « C’est un appel à l’Église mondiale à agir avec audace en faveur des orphelins, des enfants et des familles vulnérables, en apportant espoir, amour et soutien concret pour un changement durable. »
L’initiative Orphan Sunday est née en Zambie en 2002, lorsqu’une petite Église locale a fait un don généreux pour les orphelins malgré ses ressources limitées. Depuis, elle est devenue un mouvement mondial, impliquant des Églises et des ministères sur tous les continents.
« À travers le Dimanche des Orphelins, nous invitons chaque Église locale, chaque ministère et chaque croyant à se joindre à ce mouvement mondial de prière, de compassion et d’action, » ajoute Friesen. « Ensemble, nous pouvons faire en sorte que chaque enfant grandisse dans une famille sûre et aimante. »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Israël et le Hamas acceptent un cessez-le-feu à Gaza et un accord d’échange d’otages négocié par Trump]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/israel-et-le-hamas-acceptent-un-cessez-le-feu-a-gaza-et-un-accord-dechange-dotages-negocie-par-trump</link>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/00/92.png">
                            <media:title><![CDATA[Laccord de cessez-le-feu laisse entrevoir la fin de la guerre à Gaza et la libération des otages dans le cadre dun nouvel accord entre Israël et le Hamas.]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Amir Levy/Getty Images ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ L'accord de cessez-le-feu laisse entrevoir la fin de la guerre à Gaza et la libération des otages dans le cadre d'un nouvel accord entre Israël et le Hamas. ]]>
                                </media:description>
                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[Israël et le Hamas sont parvenus à un accord prévoyant l’échange d’otages israéliens contre des prisonniers palestiniens, une percée attendue depuis longtemps que le président américain Donald Trump a qualifiée de première étape vers la fin de la guerre de deux ans à Gaza.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Israël et le Hamas sont parvenus à un accord prévoyant l’échange d’otages israéliens contre des prisonniers palestiniens, une percée attendue depuis longtemps que le président américain Donald Trump a qualifiée de première étape vers la fin de la guerre de deux ans à Gaza.
Trump, qui a contribué à négocier l’accord, a déclaré que les deux parties avaient accepté la première phase de son plan, laquelle inclut le retrait des troupes israéliennes jusqu’à une ligne convenue. « C’est un GRAND jour pour le monde arabe et musulman, pour Israël, pour toutes les nations environnantes et pour les États-Unis d’Amérique », a écrit Trump sur Truth Social, remerciant le Qatar, l’Égypte et la Turquie pour leur rôle de médiateurs. « BIENHEUREUX LES ARTISANS DE PAIX », a-t-il ajouté.
Les détails de l’échange et de la ligne de retrait n’étaient pas immédiatement clairs. Les premières déclarations d’Israël ne mentionnaient pas de retrait des troupes, selon The New York Times.
Dans un message publié sur X, le ministre israélien de la Défense, Israel Katz, a remercié à la fois Netanyahu et Trump pour leur leadership ayant conduit à l’accord. « J’adresse une grande étreinte aux familles des otages pour le retour attendu de leurs proches, y compris des soldats de Tsahal et des soldats tombés au combat », a écrit Katz. « Toute la nation attend avec impatience et émotion. »
Le Qatar et le Hamas ont indiqué que l’accord permettrait également l’entrée d’une aide humanitaire à Gaza. Le Dr Majed al-Ansari, porte-parole du ministère qatari des Affaires étrangères, a déclaré que l’accord « conduira à la fin de la guerre, à la libération des otages israéliens et des prisonniers palestiniens, et à l’entrée de l’aide », précisant que d’autres détails seraient annoncés ultérieurement.
Le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahu a déclaré dans un communiqué, après l’annonce de Trump, que « tous nos otages seront ramenés à la maison », qualifiant cela de « grand jour pour Israël ». Il a ajouté que son gouvernement se réunirait jeudi pour approuver l’accord. De son côté, le Hamas a exhorté Trump et les autres garants « à appliquer pleinement les dispositions de l’accord et à ne pas permettre à [Israël] de s’y soustraire ou de le retarder ».
Le secrétaire général des Nations Unies, António Guterres, a appelé toutes les parties à respecter pleinement les termes de l’accord sur Gaza. Il a affirmé que l’ONU soutiendrait sa mise en œuvre et renforcerait la livraison de l’aide dans l’enclave. « Tous les otages doivent être libérés dans la dignité. Un cessez-le-feu permanent doit être instauré », a déclaré Guterres dans un communiqué. « Les combats doivent cesser une bonne fois pour toutes. L’entrée immédiate et sans entrave de l’aide humanitaire et des biens commerciaux essentiels à Gaza doit être garantie. La souffrance doit cesser. »
Dans une interview distincte accordée à Reuters, Trump a déclaré que cet accord d’échange d’otages contre cessez-le-feu représentait « un grand jour pour le monde ».
« Le monde entier s’est uni autour de cet accord, Israël, tous les pays ensemble. C’est une journée fantastique », a-t-il affirmé. « C’est un grand jour pour le monde. Une journée merveilleuse, une journée merveilleuse pour tous. »
Cette avancée survient après des mois de négociations bloquées. Fin septembre, Trump avait dévoilé une proposition en 20 points visant à mettre fin à la guerre et à libérer les otages restants. Ce plan prévoyait la libération de 250 Palestiniens condamnés à perpétuité et de 1 700 Gazaouis emprisonnés durant le conflit. Selon un responsable au fait des négociations, la libération des otages pourrait commencer dès ce week-end, a rapporté The New York Times.
Bien que les deux parties aient convenu d’un échange, il reste incertain que cet accord mette fin à la guerre de deux ans. Netanyahu a longtemps exigé que le Hamas se désarme, mais le groupe a publiquement rejeté cette condition, et aucune des déclarations publiées mercredi n’a précisé si le désarmement faisait partie de l’accord.
Trump avait donné au Hamas jusqu’à dimanche pour accepter l’accord, avertissant que « beaucoup plus de ses combattants seraient tués » s’il refusait. Vendredi, le Hamas avait déclaré être prêt à libérer tous les otages, vivants ou morts, tout en cherchant à négocier des conditions supplémentaires. Ce même soir, Trump avait affirmé que le Hamas semblait « prêt pour une paix durable » et avait exhorté Israël à cesser sa campagne de bombardements à Gaza.
La guerre à Gaza a commencé le 7 octobre 2023, lorsque des militants dirigés par le Hamas ont attaqué Israël, tuant environ 1 200 personnes et prenant quelque 250 otages. La campagne militaire israélienne qui a suivi a tué plus de 67 000 Palestiniens, civils et combattants confondus, et dévasté les infrastructures du territoire.
Israël estime qu’environ 20 otages sont encore en vie à Gaza et continue de rechercher les dépouilles d’environ 25 autres.]]></content:encoded>
            </item>
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                <title><![CDATA[Dans son discours inaugural, Wissam Nasrallah expose sa vision du Séminaire Baptiste Arabe de Théologie comme une « avant-poste du Royaume » au service du monde arabe]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/dans-son-discours-inaugural-wissam-nasrallah-expose-sa-vision-du-seminaire-baptiste-arabe-de-theologie-comme-une-avant-p</link>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/00/88.png">
                            <media:title><![CDATA[Les membres de léquipe de direction du Séminaire théologique baptiste arabe posent les mains en prière pour le nouveau président Wissam Nasrallah lors de la cérémonie de passation de relais à Beyrouth, au Liban, le 28 septembre 2025.]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Avec l'aimable autorisation de l'ABTS. ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Les membres de l'équipe de direction du Séminaire théologique baptiste arabe posent les mains en prière pour le nouveau président Wissam Nasrallah lors de la cérémonie de passation de relais à Beyrouth, au Liban, le 28 septembre 2025. ]]>
                                </media:description>
                                                    </media:content>
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                            <media:title><![CDATA[Wissam Nasrallah, président de lABTS.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Avec l'aimable autorisation de l'ABTS. ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Wissam Nasrallah, président de l'ABTS. ]]>
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                <description><![CDATA[Le Séminaire Baptiste Arabe de Théologie (ABTS), situé à Beyrouth, a marqué dimanche 28 septembre une transition historique dans sa direction, alors que Wissam Nasrallah a officiellement pris la présidence, succédant à l’ancien dirigeant de longue date, le Dr Elie Haddad. Lors d’une cérémonie symbolisant la passation de relais, Nasrallah a présenté une vision centrée sur l’adoration, l’Écriture, la pensée critique et le leadership serviteur, alors que le séminaire entre dans une nouvelle saison ]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le Séminaire Baptiste Arabe de Théologie (ABTS), situé à Beyrouth, a marqué dimanche 28 septembre une transition historique dans sa direction, alors que Wissam Nasrallah a officiellement pris la présidence, succédant à l’ancien dirigeant de longue date, le Dr Elie Haddad. Lors d’une cérémonie symbolisant la passation de relais, Nasrallah a présenté une vision centrée sur l’adoration, l’Écriture, la pensée critique et le leadership serviteur, alors que le séminaire entre dans une nouvelle saison de ministère à travers le Moyen-Orient et l’Afrique du Nord.
S’adressant au corps professoral, aux étudiants, aux anciens et aux responsables d’Églises régionales, Nasrallah a parlé avec « humilité, gratitude et un saint sentiment de crainte », reconnaissant à la fois le poids de la responsabilité et le privilège de diriger une institution qui sert l’Église arabe depuis 1960.
« Nous ne sommes pas ici seulement pour marquer une transition de direction, mais pour nous rappeler que l’ABTS appartient au Seigneur », a déclaré Nasrallah. « C’est son œuvre, sa mission, sa maison. Nous ne sommes que des intendants, chargés de l’Évangile. »
Nasrallah a rendu hommage à son prédécesseur, le Dr Haddad, qui a dirigé le séminaire pendant 19 ans, à travers les crises économiques et politiques du Liban, une pandémie mondiale et d’importantes transitions dans la formation théologique.
« Sous sa direction, l’ABTS est devenue une institution éducative pionnière, respectée non seulement dans le monde arabe mais aussi à l’international », a déclaré Nasrallah. « Vous n’avez pas simplement géré le changement, vous avez cultivé un héritage de fidélité. »
Le Conseil d’administration avait annoncé la nomination de Nasrallah en décembre 2024, à la suite d’un « processus complet et empreint de prière ». Le Conseil a salué sa « profonde dévotion à Dieu, son leadership visionnaire et sa passion pour faire progresser la mission de l’ABTS ».

Ancien directeur des opérations de LSESD–THIMAR, l’organisation mère du séminaire, et déjà membre de l’équipe de direction, Nasrallah apporte à la fois une connaissance institutionnelle et une perspective régionale. Sa nomination est entrée en vigueur officiellement le 1er octobre.
Dans son discours inaugural, Nasrallah a ancré sa vision dans le Psaume 127:1 — « Si l’Éternel ne bâtit la maison, ceux qui la bâtissent travaillent en vain » —, soulignant que la formation théologique doit rester centrée sur le Christ, même à l’ère du changement technologique et des bouleversements sociaux.
« Toutes nos innovations, stratégies et même technologies sont vaines si le Christ n’en est pas la pierre angulaire », a-t-il affirmé. « Notre appel en cette nouvelle saison est clair : former une génération d’adorateurs enracinés dans l’Écriture, de penseurs critiques et d’apprenants à vie, et de leaders serviteurs qui reflètent le Christ lui-même. »
Développant sa vision en quatre volets, Nasrallah a commencé par l’adoration comme point de départ de toute formation théologique.
« La véritable formation commence par la révérence, l’émerveillement et la joie dans la connaissance de Dieu », a-t-il expliqué, s’inspirant de la description des “affections saintes” de Jonathan Edwards et mettant en garde contre un zèle émotionnel détaché de la compréhension.« De même que la lumière engendre la chaleur, la compréhension doit enflammer l’adoration. Même lorsque nos cours se déplacent en ligne, la technologie est un outil, non une menace. Elle nous permet d’atteindre les inatteignables et de former des leaders dans leurs propres contextes de ministère. »
En ce qui concerne l’Écriture, Nasrallah a souligné l’attachement de l’ABTS à l’autorité biblique.
« Une fondation solide dans la Parole inspirée, digne de confiance, infaillible et autoritaire de Dieu n’est pas une recherche de certitude par peur », a-t-il dit. « C’est être ancré dans le caractère immuable de Dieu révélé dans sa Parole. Cette fondation ne réduit pas nos questions au silence, elle leur donne une direction. »
Fondé pour servir l’Église au Moyen-Orient et en Afrique du Nord, l’ABTS continue d’équiper pasteurs, enseignants et responsables de ministère à travers le monde arabophone. Nasrallah a souligné que, dans une ère marquée par « la confusion idéologique, la désinformation et la surcharge numérique », le séminaire doit former des leaders capables « d’interagir avec la culture sans s’y conformer ».
« Nous avons besoin de leaders qui pensent théologiquement, de manière critique et contextuelle ; capables d’exprimer la vérité de l’Évangile dans des réalités complexes avec clarté et conviction », a-t-il déclaré.« Lorsque nos étudiants termineront leurs études, ils réaliseront qu’ils n’ont fait qu’effleurer la surface de la vérité de Dieu. Ils ne sortiront pas en prétendant tout savoir, mais comme des apprenants à vie, des hommes et des femmes prêts à apprendre, désapprendre et être transformés sans cesse par la Parole de Dieu. »
Pour Nasrallah, le leadership serviteur est l’objectif ultime de la mission de l’ABTS : former des leaders qui « ne dirigent pas par le pouvoir, mais par le service ».
« Les leaders serviteurs ne forment pas des suiveurs, ils élèvent des successeurs », a-t-il dit. « Ils écoutent avec attention, collaborent largement et encadrent fidèlement. Ils parlent avec courage, servent avec sacrifice et dirigent avec une vision prophétique en des temps troublés. »
Décrivant l’ABTS comme « un avant-poste du Royaume », Nasrallah a souligné que les diplômés du séminaire ne se limiteront pas aux salles de classe ou aux chaires d’église.
« Nos diplômés prêcheront et serviront dans les camps de réfugiés, fonderont des églises dans les villes, conseilleront et œuvreront pour la paix dans les zones de guerre, et témoigneront dans des lieux cachés où personne ne les voit », a-t-il déclaré.« Leurs salles de classe seront parfois des tentes, des caves ou des maisons. Leurs chaires seront les rues brisées, les cellules de prison et les systèmes injustes. »
Malgré les incertitudes régionales, il a conclu avec confiance dans la fidélité de Dieu :
« Nous ne savons pas ce que l’avenir nous réserve, mais nous connaissons Celui qui le tient entre ses mains, et Il est fidèle. Alors, travaillons non en vain, mais en accord avec son Esprit. »
Fondé en 1960, le Séminaire Baptiste Arabe de Théologie est un ministère de Thimar–LSESD, servant les Églises du Moyen-Orient et de l’Afrique du Nord en offrant une formation théologique, pastorale et ministérielle.Sa vision est « de voir Dieu glorifié, les peuples réconciliés et les communautés restaurées par l’Église dans le monde arabe ».
Sous la direction de Nasrallah, l’ABTS entend poursuivre cette mission en formant « des hommes et des femmes fidèles pour un service efficace », à travers des programmes présentiels et en ligne intégrant théologie, culture et pratique du ministère.
« Alors que nous bâtissons sur ce qui nous a été confié », a conclu Nasrallah,« élevons des leaders enflammés par l’adoration, enracinés dans l’Écriture, aiguisés dans leur pensée et façonnés par la sagesse de la croix — afin que le Christ soit vu, aimé et proclamé dans chaque recoin du monde arabe. »]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Le sionisme chrétien détruit notre témoignage de l’Évangile au Moyen-Orient]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Jack Sara]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/00/86.png">
                            <media:title><![CDATA[photo]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Jack Sara/Supplied ]]>
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                                                                                </media:content>
                                                                            <pubDate>Fri, 03 Oct 2025 17:00:00 +0200</pubDate>
                <description><![CDATA[Dans une tribune percutante, le pasteur palestinien Jack Sara, président du Bethlehem Bible College, dénonce les effets destructeurs du sionisme chrétien sur le témoignage de l’Évangile au Moyen-Orient. Selon lui, cette idéologie, fondée sur une lecture erronée des prophéties bibliques, transforme l’amour pour Israël en un instrument de manipulation politique et eschatologique. Elle alimente la méfiance des Juifs envers les chrétiens et compromet gravement le témoignage de l’Évangile auprès des ]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Il y a quelques semaines, je me suis rendu dans une clinique médicale à Jérusalem pour recevoir un vaccin avant de voyager en Afrique. Dans le cabinet de l’infirmière, une femme juive a commencé à me poser des questions sur mon voyage. Je lui ai dit que j’étais un pasteur évangélique en partance pour une conférence internationale. Immédiatement, elle a hoché la tête avec un air de connaissance et a dit :« Ah oui, les évangéliques aiment Israël. »

Beaucoup d’entre nous, Juifs, avons le sentiment que ces évangéliques nous aiment pour de mauvaises raisons.

Je lui ai expliqué que beaucoup d’évangéliques prétendent effectivement « aimer Israël », mais souvent pour de mauvaises raisons. Son visage est devenu sérieux. Elle m’a remercié de l’avoir dit, puis m’a confié :« Beaucoup d’entre nous, Juifs, avons le sentiment que ces évangéliques nous aiment pour de mauvaises raisons. À cause de leurs croyances sur la fin des temps, ils veulent tous nous ramener ici afin qu’une guerre mondiale éclate, que nous soyons tués et que leur Messie arrive. »Elle a marqué une pause, puis m’a donné une image si frappante que je ne l’oublierai jamais :« C’est comme un homme qui gave une oie, la nourrit chaque jour et prend soin d’elle — non pas parce qu’il l’aime, mais pour pouvoir un jour l’abattre. »
Ses paroles traduisent la profonde méfiance et l’inconfort que beaucoup de Juifs ressentent face au faux amour du sionisme chrétien. Ce n’est pas un amour enraciné dans le Christ, mais dans une eschatologie manipulatrice. Il peut être enveloppé dans un langage de bénédiction, mais en réalité, il traite le peuple juif comme des pions dans un schéma prophétique étranger à l’Évangile.
Ironiquement, quelques jours plus tard, j’ai regardé les informations matinales israéliennes et j’ai vu un évêque se disant évangélique être interviewé. Il déplorait que le soutien à Israël diminue parmi les jeunes évangéliques. Avec passion, il promettait de travailler dur pour ramener la jeune génération, leur apprendre à « prier pour Israël » et à montrer une loyauté inconditionnelle, peu importe ce que fait Israël.
En le regardant, je n’ai pas pu m’empêcher de ressentir une ironie tragique : il supposait que les évangéliques resteraient silencieux face à l’injustice, indifférents à la souffrance des Palestiniens — chrétiens et musulmans — et insensibles au témoignage de Jésus-Christ.

Le sionisme chrétien n’est pas une simple curiosité théologique ; c’est une pierre d’achoppement pour l’Évangile.

Les deux histoires illustrent le même problème. Le sionisme chrétien n’est pas une simple particularité doctrinale ; c’est un obstacle à l’Évangile. Il déforme le témoignage chrétien auprès des Juifs, des musulmans et de tous les peuples du Moyen-Orient.
Les sionistes chrétiens citent souvent Genèse 12:3 (« Je bénirai ceux qui te béniront ») ou Zacharie 14 pour justifier leur position. Pourtant, le Nouveau Testament réinterprète ces promesses en Christ. Paul affirme que la véritable descendance d’Abraham, c’est le Christ lui-même, et tous ceux qui lui appartiennent par la foi (Galates 3:16, 28–29). Le mur de séparation entre Juifs et non-Juifs a été abattu en Christ (Éphésiens 2:14).
Appliquer directement les promesses territoriales à l’État moderne d’Israël contourne l’Évangile. Comme l’écrit l’apôtre Paul :« Toutes les promesses de Dieu ont trouvé leur Oui en Christ » (2 Corinthiens 1:20).Le théologien Gary Burge, dans son livre Who’s Land? Whose Promise?, observe que « le sionisme chrétien ramène essentiellement l’Église dans les ombres de l’Ancien Testament, ignorant l’accomplissement apporté par le Christ. »
Je crois que le verset de Genèse 12:3 s’applique désormais uniquement à Jésus, et aux bénédictions découlant de son salut et de l’expansion de son Royaume — rien de plus et à personne d’autre.
Un obstacle à l’Évangile pour les Juifs

Si les évangéliques soutiennent Israël seulement pour déclencher l’Armageddon, alors notre “amour” n’en est pas un — c’est de la manipulation.

Les paroles de l’infirmière juive révèlent combien cet « amour » des sionistes chrétiens sonne creux. Au lieu d’ouvrir la voie à l’Évangile, il renforce la méfiance. Si les évangéliques soutiennent Israël seulement pour précipiter la fin des temps, notre amour n’est qu’une instrumentalisation.
Le bibliste Stephen Sizer avertit dans Christian Zionism: Roadmap to Armageddon? :« En promouvant l’État d’Israël comme une nécessité théologique, le sionisme chrétien empêche le peuple juif de considérer Jésus comme son Messie. »
Le véritable témoignage évangélique ne doit pas être mêlé à des agendas politiques, mais pointer clairement vers Jésus, le Messie crucifié et ressuscité.
Un obstacle à l’Évangile parmi les musulmans
Lorsqu’ils voient des évangéliques soutenir l’oppression, la guerre et les déplacements, ils concluent que le christianisme lui-même est injuste.
Le problème du témoignage ne se limite pas aux Juifs. Dans le monde arabe et musulman, les gens observent comment les chrétiens se positionnent vis-à-vis d’Israël. Lorsqu’ils voient des évangéliques approuver l’oppression, les meurtres et la guerre, ils en viennent à penser que le christianisme est lui aussi injuste.
C’est dévastateur pour l’évangélisation. Au lieu d’entendre une Bonne Nouvelle, les musulmans voient des chrétiens s’associer à ceux qui oppriment d’autres peuples — y compris les musulmans. Tant que les sionistes chrétiens défendront des politiques qui nuisent aux Palestiniens, nos voisins musulmans verront dans notre évangile de l’hypocrisie plutôt que de l’espérance.
Une trahison de l’Évangile envers les nations
L’évêque à la télévision incarnait cette trahison. En promettant une loyauté inconditionnelle, il suggérait que les évangéliques doivent choisir le nationalisme plutôt que les enseignements clairs du Christ. Mais Jésus nous appelle à aimer notre prochain (Luc 10:27), à bénir les artisans de paix (Matthieu 5:9), et à défendre les opprimés (Ésaïe 1:17).
Soutenir l’injustice au nom de la prophétie déforme non seulement l’Évangile pour les Juifs et les musulmans, mais pour toutes les nations du Moyen-Orient.

Nous trahissons le Royaume même que nous sommes appelés à servir.

La mission de l’Église est d’annoncer la réconciliation par la croix :« Car il est lui-même notre paix, lui qui des deux n’en a fait qu’un et a renversé le mur de séparation » (Éphésiens 2:14).Quand nous remplaçons cette vision par des agendas politiques, nous trahissons le Royaume que nous sommes appelés à servir.
Un appel à un témoignage centré sur le Christ
La voie à suivre n’est ni l’hostilité envers Israël, ni l’indifférence face à la souffrance palestinienne et juive. C’est un appel à un témoignage évangélique centré sur le Christ, qui aime tous les peuples — Juifs, musulmans et tout être humain — sans compromis.
Nous devons rejeter les schémas apocalyptiques qui utilisent les gens comme des accessoires et revenir à l’Évangile qui proclame Jésus comme Seigneur de tous.
Alors seulement notre amour sera authentique. Alors seulement notre témoignage aura de l’intégrité devant les nations. Alors seulement nous incarnerons le message du Royaume : amour, justice, paix et réconciliation en Christ.
Rév. Dr. Jack Sara est président du Bethlehem Bible College. Né et élevé dans la vieille ville de Jérusalem, Jack a étudié à ce collège biblique après s’être consacré à Christ et à son enseignement. Pasteur ordonné de l’Evangelical Alliance Church en Terre Sainte, il continue d’y exercer un rôle de supervision dans la direction des Églises. Il est également secrétaire général de l’Alliance évangélique du Moyen-Orient et d’Afrique du Nord, et travaille activement dans les domaines de la paix et de la réconciliation.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[La « Marche pour Jésus » au Guatemala attire des foules et appelle à l’unité et à la transformation]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/la-marche-pour-jesus-au-guatemala-attire-des-foules-et-appelle-a-lunite-et-a-la-transformation</link>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Diario Cristiano]]></dc:creator>
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                            <media:title><![CDATA[La marche a débuté place de la Constitution, où une colonne de participants est partie de la mairie de Guatemala.]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Ervin San Juan / Bendición News ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ La marche a débuté place de la Constitution, où une colonne de participants est partie de la mairie de Guatemala. ]]>
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                <description><![CDATA[Pour la troisième année consécutive, la capitale du Guatemala a accueilli la « Marche pour Jésus », un grand rassemblement qui a réuni des centaines de personnes issues de plusieurs Églises et dénominations dans une démonstration publique de foi et d’unité.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Pour la troisième année consécutive, la capitale du Guatemala a accueilli la « Marche pour Jésus », un grand rassemblement qui a réuni des centaines de personnes issues de plusieurs Églises et dénominations dans une démonstration publique de foi et d’unité.
Selon Bendición News, la Plaza de la Constitución a servi de point de départ à la marche, tandis que les participants parcouraient la Sixième Avenue en proclamant leurs croyances.
Les organisateurs ont indiqué que l’événement est devenu un rendez-vous important pour les responsables d’Église du pays, réunissant des représentants de congrégations, missions et ministères pour un programme spécial de prière en faveur de la société et des autorités gouvernementales.
Placée sous le thème « Il y a de la puissance dans Son sang », la rencontre a été marquée par des chants de louange, des temps d’adoration, des danses et le son du shofar. L’un des moments centraux fut la célébration de la Sainte Cène, les participants partageant le sacrement comme signe d’unité et de renouveau spirituel.
Le rassemblement visait à délivrer un message d’espérance aux citoyens et a été décrit par les organisateurs comme un catalyseur pour renforcer les liens au sein de la communauté chrétienne du Guatemala.
À la clôture de l’événement, les organisateurs ont exprimé l’espoir que la participation continuerait de croître dans les années à venir, présentant la marche non seulement comme une célébration mais aussi comme un engagement renouvelé des croyants guatémaltèques à demeurer unis dans la foi et l’action.
Reportage original de Diario Cristiano, édition espagnole de Christian Daily International.]]></content:encoded>
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                                                        <item>
                <title><![CDATA[C’est un mythe que, au Moyen-Orient, les chrétiens ne prospèrent qu’en Israël]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/cest-un-mythe-que-au-moyen-orient-les-chretiens-ne-prosperent-quen-israel</link>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/00/81.png">
                            <media:title><![CDATA[Le président Donald Trump (à droite) serre la main du Premier ministre israélien Benjamin Netanyahou (à gauche) à lissue dune conférence de presse conjointe dans la salle à manger dÉtat de la Maison-Blanche, le 29 septembre 2025 à Washington.]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Alex Wong/Getty Images ]]>
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                                    <![CDATA[ Le président Donald Trump (à droite) serre la main du Premier ministre israélien Benjamin Netanyahou (à gauche) à l'issue d'une conférence de presse conjointe dans la salle à manger d'État de la Maison-Blanche, le 29 septembre 2025 à Washington. L'affirmation récente du président israélien Netanyahou selon laquelle son pays serait le seul sanctuaire prospère pour les chrétiens du Moyen-Orient est un mythe. Le christianisme prospère au Moyen-Orient depuis l'époque de Jésus, et les chrétiens autochtones continuent de jouer un rôle important dans les pays voisins d'Israël. En Israël, cependant, les évangéliques autochtones sont traités comme des citoyens de seconde zone, tandis que les évangéliques hors d'Israël sont courtisés pour soutenir les objectifs de Netanyahou. Cette situation exige une réponse claire, honnête et prophétique. ]]>
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                <description><![CDATA[La récente affirmation du président israélien Netanyahu, selon laquelle son pays serait le seul sanctuaire florissant pour les chrétiens au Moyen-Orient, est une déclaration qui exige une réponse claire, honnête et prophétique.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
La récente affirmation du président israélien Netanyahu, selon laquelle son pays serait le seul sanctuaire florissant pour les chrétiens au Moyen-Orient, est une déclaration qui exige une réponse claire, honnête et prophétique.
En tant que leader évangélique, indigène de la Terre Sainte, j’attache de la valeur au lien historique de ma foi avec cette terre, mais je refuse de laisser cette appréciation théologique m’aveugler sur les complexités présentes sur le terrain ou, plus encore, sur les injustices croissantes. Le récit d’un Israël moderne comme unique refuge n’est pas seulement incomplet : il occulte activement une réalité troublante à l’intérieur même de ses frontières et minimise la résilience tenace de nos frères et sœurs dans les pays voisins.

Malgré des défis importants, les communautés chrétiennes non seulement survivent mais maintiennent une présence profonde et millénaire dans plusieurs pays du Moyen-Orient.

La vérité simple et vérifiable est que les communautés chrétiennes, malgré des défis considérables, ne se contentent pas de survivre : elles maintiennent une présence profonde et millénaire dans plusieurs pays du Moyen-Orient, régions souvent injustement décrites sous l’angle unique de la persécution.
Exemples concrets


Égypte : La communauté copte orthodoxe, qui compte des millions de membres, constitue le plus grand groupe chrétien du Moyen-Orient. Bien qu’elle fasse face à des défis sécuritaires et sociétaux, elle demeure une partie indispensable du tissu social et culturel égyptien. Son nombre et ses racines historiques profondes témoignent de sa présence durable et d’une vie communautaire active.


Liban : Les chrétiens représentent un pourcentage significatif de la population, détenant un pouvoir politique garanti par la Constitution, incluant actuellement la présidence de la République. Les difficultés du pays sont principalement économiques et politiques, touchant l’ensemble des citoyens, et non le signe d’une épuration religieuse ciblant les chrétiens. Maronites, orthodoxes, protestants et évangéliques, aux côtés d’autres traditions, sont dynamiques, actifs et essentiels à l’identité nationale. Le président libanais, lui-même chrétien, en a témoigné lors de la dernière assemblée générale de l’ONU.


Jordanie : Les chrétiens y sont une communauté respectée et intégrée, représentant environ 4 % de la population, avec des sièges réservés au parlement. Ils participent activement à la vie sociale, éducative et politique du pays, et sont souvent perçus comme un élément clé de sa stabilité.


Suggérer que ces millions de chrétiens, avec leurs églises anciennes, leurs vastes institutions éducatives et leur influence culturelle profondément enracinée, seraient simplement en train de dépérir alors que seule la petite communauté chrétienne d’Israël (environ 2 % de la population) prospérerait, relève d’une mauvaise compréhension, voire d’une déformation volontaire des faits. C’est un artifice rhétorique destiné à obtenir le soutien occidental, en particulier évangélique, et non le reflet fidèle de l’expérience chrétienne régionale.
La réalité troublante en Israël
L’appel à la vérité devient encore plus urgent lorsque l’on examine l’état de la vie chrétienne en Israël et dans les territoires palestiniens qu’il contrôle. On observe une hausse inquiétante et documentée des menaces, du vandalisme et du harcèlement, qui mine gravement l’image d’une communauté protégée.

Attaques fréquentes et soutenues contre le clergé, les églises et les biens chrétiens par des éléments extrémistes en Israël.

Les responsables d’Églises locales, y compris les patriarches et chefs d’Églises de Jérusalem, ont maintes fois tiré la sonnette d’alarme face aux attaques fréquentes et soutenues contre le clergé, les églises et les propriétés chrétiennes perpétrées par des éléments extrémistes en Israël.
Nous avons constaté :


Une augmentation alarmante des agressions physiques et verbales contre les prêtres et autres membres du clergé.


Le vandalisme généralisé et la profanation de sites chrétiens.


Des inquiétudes concernant des tentatives systématiques de groupes radicaux visant à chasser la communauté chrétienne de Jérusalem et d’autres parties de la Terre Sainte.


Des pressions inquiétantes sur les institutions chrétiennes à travers des taxes municipales et le gel de comptes bancaires d’églises, menaçant leur viabilité financière et leur présence même en Terre Sainte.


Lorsque des organisations israéliennes et juives internationales se voient obligées de condamner ces attaques et d’appeler les forces de l’ordre israéliennes à protéger les chrétiens, le récit d’une « protection florissante » devient totalement vide de sens. C’est une ironie tragique que le lieu de naissance du christianisme devienne de plus en plus hostile à ses fidèles indigènes.
Le dilemme évangélique : reconnaissance contre rhétorique
Cela mène à une critique douloureuse mais nécessaire de la relation de ma propre communauté évangélique avec l’État d’Israël. Pendant des années, le soutien puissant et indéfectible des évangéliques, souvent motivé par une interprétation eschatologique particulière, a été une bouée de sauvetage diplomatique et financière pour Israël. En retour, cependant, les chrétiens qui vivent ici depuis de nombreuses générations reçoivent un statut qui est, franchement, insultant.
Israël reconnaît officiellement dix Églises chrétiennes, principalement orthodoxes et catholiques historiques, leur accordant certains droits, notamment en matière de droit familial (mariage, divorce). Mais où en sont les évangéliques ? Dans de nombreux cas, nous ne sommes pas reconnus comme une dénomination religieuse valide. Nos ministères vitaux — églises, écoles, hôpitaux, œuvres humanitaires — sont souvent obligés de s’enregistrer comme de petites associations à but non lucratif, une Amutah.
Cette distinction bureaucratique constitue une forme de discrimination calculée. Elle nous prive des droits inhérents et de la reconnaissance accordés aux autres confessions établies. Elle force les évangéliques indigènes à être perçus comme une entité étrangère « amicale », plutôt qu’une communauté religieuse légitime et indigène.
Israël souhaite bénéficier de la force politique et des dons des évangéliques du monde entier, mais refuse de reconnaître notre existence théologique comme entité valide, soumettant notre clergé et nos ouvriers à des obstacles administratifs, comme cela a été récemment mis en évidence par des problèmes de visas nécessitant une intervention diplomatique américaine (fait documenté dans des rapports officiels).
En réalité, Israël dit à la communauté évangélique mondiale :« Vous êtes utiles, mais pas égaux. Vous êtes un allié à courtiser, mais pas une communauté à intégrer ou à respecter comme une branche légitime du christianisme dans la patrie historique du christianisme. »
Un appel à un témoignage prophétique
Le temps est venu pour les leaders évangéliques de dépasser un soutien simpliste et acritique à l’État politique moderne d’Israël, fondé sur une lecture sélective de la prophétie. Notre engagement envers Israël, sa terre et son peuple doit être guidé par notre plus haute vocation : suivre Jésus dans la poursuite de la justice et de la vérité.
Nous devons comprendre que l’action la plus aimante que nous puissions entreprendre est d’ordre prophétique. Cela signifie que nous devons :


Cesser le service de façade : un soutien inconditionnel n’a pas permis d’obtenir l’égalité réelle ni d’arrêter la montée de l’extrémisme anti-chrétien en Israël.


Exiger des comptes : nous devons utiliser notre influence pour dénoncer l’échec de l’État d’Israël à protéger les chrétiens, les églises et le clergé contre les attaques extrémistes, et demander une reconnaissance juridique et religieuse pleine pour toutes les communautés évangéliques.


Prendre position pour tous : l’amour des évangéliques pour le peuple juif ne doit pas annuler notre solidarité avec les chrétiens et musulmans palestiniens qui souffrent de politiques discriminatoires, de confiscations de terres et de l’occupation. L’appel biblique à la justice est universel.


« Faites ce qui est juste et droit. Sauvez de la main de l’oppresseur celui qu’on dépouille. N’opprimez pas l’étranger, l’orphelin ni la veuve, et ne répandez pas de sang innocent dans ce lieu. » (Jérémie 22:3)
La véritable mesure de l’engagement d’un État en faveur de la liberté religieuse ne se voit pas dans la manière dont il traite ceux qui lui prêtent allégeance politique, mais dans la façon dont il protège les vulnérables, respecte toutes les confessions à égalité, et combat activement la persécution en son sein.
Tant que les menaces contre nos églises en Terre Sainte ne cesseront pas, tant que nos dénominations évangéliques ne seront pas pleinement reconnues, et tant que tous les non-Juifs ne seront pas traités avec dignité et égalité, l’affirmation selon laquelle « seuls en Israël les chrétiens prospèrent » restera un mythe intéressé que la communauté évangélique mondiale doit prophétiquement dénoncer et déconstruire. Notre foi n’exige rien de moins que la vérité.
« Apprenez à faire le bien ; recherchez la justice, redressez l’opprimé ; rendez justice à l’orphelin, défendez la cause de la veuve. » (Ésaïe 1:17)
Rév. Dr. Jack Sara est président du Bethlehem Bible College. Né et élevé dans la Vieille Ville de Jérusalem, Jack a étudié au Bethlehem Bible College après avoir consacré sa vie au Christ et à ses enseignements. Pasteur ordonné avec l’Alliance Évangélique de Terre Sainte, il conserve un rôle de supervision auprès des églises locales. Il a beaucoup œuvré dans les domaines de la paix et de la réconciliation et agit comme consultant pour l’Alliance Évangélique Mondiale au Moyen-Orient et en Afrique du Nord.]]></content:encoded>
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