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        <title>Christian Daily International | Société & Culture</title>
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        <description><![CDATA[Société & Culture]]></description>
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            <title>Christian Daily International | Société & Culture</title>
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        <copyright>Christian Daily International © 2026</copyright>
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                <title><![CDATA[Un nouvel hôpital au Rwanda destiné à devenir un pôle de soins et de formation fondés sur la foi en Afrique]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[GFA World a annoncé son intention douvrir en juin un hôpital spécialisé de 300 lits,]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ GFA ]]>
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                                    <![CDATA[ GFA World a annoncé son intention d'ouvrir en juin un hôpital spécialisé de 300 lits, dans le cadre d'un projet plus vaste visant à créer une université de médecine et un centre de recherche dans le pays. ]]>
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                <description><![CDATA[Une organisation missionnaire chrétienne basée aux États-Unis lance une initiative ambitieuse dans le domaine de la santé au Rwanda, visant à former des milliers de professionnels de santé africains et à élargir l’accès aux soins dans les communautés mal desservies.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Une organisation missionnaire chrétienne basée aux États-Unis lance une initiative ambitieuse dans le domaine de la santé au Rwanda, visant à former des milliers de professionnels de santé africains et à élargir l’accès aux soins dans les communautés mal desservies.
GFA World a déclaré qu’elle prévoit d’ouvrir en juin un hôpital spécialisé de 300 lits dans le cadre d’un effort plus large visant à établir une université médicale et un centre de recherche dans le pays.
L’organisation a décrit ce projet comme une vision visant à lancer des « soins de santé centrés sur le Christ » et à contribuer à apporter une « transformation aux communautés à travers l’Afrique ».
L’établissement au Rwanda devrait servir de pôle continental, formant des médecins, infirmiers et chercheurs africains tout en soutenant des programmes d’intervention dans des zones reculées.
« Cet hôpital sera un catalyseur d’impact, apportant à la fois des soins médicaux indispensables ainsi que l’amour du Christ aux personnes qui ont besoin des deux », a déclaré l’évêque Daniel, président de GFA World.
L’hôpital offrira des services spécialisés, notamment en cardiologie, neurologie et soins intensifs, l’organisation prévoyant qu’il traitera plus de 500 000 patients au cours de ses deux premières années.
Le projet fait partie d’un plan plus large sur 10 ans qui comprend la formation de 10 000 missionnaires africains et l’atteinte de 100 000 communautés par le biais de programmes médicaux tels que des cliniques et des campagnes de sensibilisation.
GFA World a indiqué que l’initiative vise également à fournir de l’eau potable à des millions de personnes grâce à des projets tels que les « puits de Jésus » et d’autres systèmes d’approvisionnement en eau. L’organisation présente cet effort à la fois comme une mission sanitaire et spirituelle.
Le projet au Rwanda est destiné à servir de tremplin pour une expansion à travers le continent.
« Le nouveau pôle médical au Rwanda sera le point de départ de projets communautaires à travers l’Afrique — créant un modèle durable de soins de santé fondés sur la foi », a déclaré l’organisation.
Les plans du site vont au-delà de l’hôpital lui-même. L’organisation a indiqué qu’il comprendra une université médicale et un centre de recherche avancée axé sur des domaines tels que l’oncologie et les transplantations. L’objectif est d’équiper des professionnels africains pour diriger les efforts futurs.
« Le projet comprend la mise en place d’un réseau de partenariats locaux et internationaux, la formation de milliers de nouveaux professionnels de santé et missionnaires africains, avec les nationaux africains au cœur de l’avenir », a déclaré l’organisation.
L’initiative trouve son origine en 2019, lorsque des dirigeants d’églises au Rwanda ont invité l’organisation à commencer à travailler dans le pays.
« La vision de l’organisation a commencé à prendre forme en 2019 lorsque des responsables d’églises rwandaises ont lancé une invitation à commencer à travailler au Rwanda, notamment en établissant un hôpital pour servir la nation », indique le communiqué.
L’hôpital s’inspire d’un établissement similaire en Asie, en activité depuis plus d’une décennie et qui accueille environ 2 000 patients externes par jour.
Cette annonce intervient alors que l’Afrique continue de faire face à d’importants défis en matière de santé, notamment des pénuries de personnel et un accès limité aux services essentiels.
L’accès aux services de santé reste inégal. L’Afrique continue de faire face à d’importants déficits de personnel de santé. L’Organisation mondiale de la santé et les Centres africains de contrôle et de prévention des maladies estiment que le continent pourrait faire face à un manque de plus de 6 millions de professionnels de santé d’ici 2030.
Une étude de 2024 publiée dans BMJ Global Health a révélé que la région avait besoin d’environ 9,75 millions de travailleurs de la santé en 2022, mais n’en comptait que 4,17 millions, laissant un déficit de plus de 5 millions.
Dans de nombreux pays, la densité du personnel reste faible, avec moins de 2,3 agents de santé pour 1 000 habitants, selon les données de la Banque mondiale. Les ratios médecins-patients restent bien en dessous des moyennes mondiales, certaines régions comptant moins d’un médecin pour 1 000 habitants.
Ces défis ont ouvert la voie à un rôle accru des organisations fondées sur la foi dans la prestation des soins de santé. GFA World a indiqué que son modèle met l’accent sur la combinaison des soins médicaux avec le développement communautaire à long terme.
« Ensemble, nous pouvons poser les bases d’un changement transformationnel centré sur le Christ à travers le continent », a déclaré l’évêque Daniel.
L’organisation a indiqué avoir déjà constaté un impact précoce au Rwanda grâce à des programmes existants.
« Nous constatons déjà une transformation des communautés au Rwanda, grâce aux frères et sœurs qui y exercent leur ministère actuellement », a déclaré l’évêque Daniel.
Cette expansion reflète une tendance plus large des groupes confessionnels à investir dans les infrastructures de santé en Afrique, en particulier dans les zones où les systèmes gouvernementaux sont limités.
En mettant l’accent sur la formation de professionnels locaux, le projet rwandais vise à renforcer les capacités à long terme tout en étendant les services aux régions mal desservies.
L’inclusion d’initiatives d’accès à l’eau potable permet également de s’attaquer aux problèmes de santé sous-jacents liés aux maladies hydriques et à l’assainissement.
Alors que la construction approche de son achèvement, l’hôpital devrait commencer ses activités en juin, marquant une étape importante dans les plans de l’organisation visant à étendre son modèle à l’échelle du continent.
Pour GFA World, l’établissement au Rwanda est considéré comme un point de départ destiné à servir de fondation à un effort plus large visant à élargir l’accès aux soins de santé tout en poursuivant sa mission.]]></content:encoded>
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                                                        <item>
                <title><![CDATA[Des enfants retirés d’un orphelinat chrétien restent sous la garde du gouvernement après un transfert avorté]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[École au Nigéria (photo non datée).]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Photo : Partenaires d’Open Doors ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ École au Nigéria (photo non datée). ]]>
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                <description><![CDATA[Sept enfants enlevés à un réseau d’orphelinats chrétiens dans le nord du Nigeria il y a plus de six ans restent sous la garde des autorités de l’État de Kano, après qu’une réunion convoquée pour finaliser leur restitution s’est terminée sans remise des enfants.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Sept enfants enlevés à un réseau d’orphelinats chrétiens dans le nord du Nigeria il y a plus de six ans restent sous la garde des autorités de l’État de Kano, après qu’une réunion convoquée pour finaliser leur restitution s’est terminée sans remise des enfants.
Les enfants avaient été retirés des centres Du Merci pour enfants vulnérables dans les États de Kano et Kaduna les 25 et 31 décembre 2019 par des policiers et des agents de l’Agence nationale pour l’interdiction de la traite des personnes, selon l’organisation basée au Royaume-Uni Christian Solidarity Worldwide (CSW). À l’époque, le professeur Solomon Tarfa, qui a cofondé les centres Du Merci avec son épouse Mercy, avait été arrêté sur la base d’accusations jugées fallacieuses.
Au total, 27 enfants avaient été saisis lors des descentes et placés dans l’orphelinat gouvernemental de Nassarawa, où, selon des défenseurs des droits, ils ont subi des mauvais traitements, de la négligence et des pressions continues pour se convertir à l’islam. Ceux qui ont atteint l’âge de la majorité ont finalement été libérés, laissant 16 mineurs dans l’établissement public.
Huit des enfants les plus âgés restants ont été libérés le 13 août 2025 après que l’un d’eux a commencé à souffrir de troubles de santé mentale. Les huit plus jeunes ont été contraints de rester à l’orphelinat en attendant un examen par le procureur général de l’État de Kano d’un jugement par consentement rendu en 2025. Ce jugement, prononcé par une Haute Cour de l’État de Kano, ordonnait le retour officiel de tous les enfants sous la garde des Tarfa au plus tard le 19 mars 2025.
L’un des enfants, David Solomon Tarfa, âgé de 13 ans, est décédé en janvier après que les responsables de l’orphelinat ne lui ont pas fourni les soins médicaux urgents nécessaires.
Les Tarfa ont été informés plus tôt ce mois-ci que le procureur général de l’État de Kano avait demandé leur présence à une réunion mercredi dernier pour la remise des sept enfants survivants. Le professeur Tarfa n’a pas pu y assister en raison de problèmes de santé. Mme Tarfa y a participé avec l’avocat de la famille, le fils aîné du couple et une fille aînée qui avait été libérée de l’orphelinat gouvernemental en 2025.
Un document attestant que les enfants avaient été rendus aux Tarfa a été finalisé lors de la réunion, portant les signatures du procureur général, du commissaire aux affaires féminines et au développement social, du solliciteur général, du secrétaire permanent du ministère des Affaires féminines et du Développement social, de Mme Tarfa, de son avocat et du fils des Tarfa.
Cependant, la commissaire a quitté la réunion avant sa conclusion, emmenant tous les enfants avec elle.
Selon des informations, la commissaire aux affaires féminines aurait passé la nuit précédente avec les enfants, les persuadant de ne pas retourner au centre Du Merci.
Étaient également présents à la réunion le pasteur américain et défenseur de la liberté religieuse Bill Devlin ainsi que l’avocat des droits de l’homme Emmanuel Ogebe, tous deux venus des États-Unis pour superviser la remise des enfants.
Dans un courriel adressé à The Christian Post, Devlin a affirmé que la commissaire avait passé la nuit précédente avec les enfants pour les dissuader de retourner à Du Merci.
« Lors de la réunion, pour laquelle elle avait fait venir plusieurs membres de la presse, la commissaire aux affaires féminines et le procureur général de l’État de Kano ont tous deux confirmé leurs signatures sur un accord de consentement mis à jour », a déclaré Devlin.
« Cependant, lorsque les caméras ont été allumées, la commissaire a demandé aux enfants s’ils voulaient partir. Les enfants ont commencé à pleurer et ont répondu : “Non, nous ne voulons pas partir.” La réunion s’est alors brusquement terminée, et l’équipe de la commissaire a rapidement ramené les enfants au foyer pour enfants de Nasarawa, défiant ainsi le décret signé. Fait intéressant, aucun des enfants n’avait ses affaires avec lui. »
Ogebe et Devlin ont demandé un recours auprès des services du procureur général, exigeant de savoir « comment un gouvernement d’État pouvait ignorer un décret par consentement signé par un tribunal ».
« Le procureur général a promis d’intervenir dans la situation », a écrit Devlin.
Selon CSW, durant leurs six années dans l’établissement gouvernemental, les enfants ont été soumis à des pressions constantes pour se convertir. Les huit plus jeunes ont été décrits comme les plus vulnérables à ces pressions.
Les enfants qui s’étaient convertis auraient été informés avant la réunion de la semaine dernière qu’ils seraient tués s’ils retournaient au centre Du Merci, soit pour s’être convertis à l’islam, soit s’ils revenaient au christianisme.
Une enquête médico-légale sur la mort de David a débuté le 8 avril. Elle serait désormais terminée, bien que ses conclusions n’aient pas été rendues publiques. Le document produit lors de la réunion de la semaine dernière indiquait que le corps de David ne serait pas remis en raison de l’enquête en cours.
Le ministère des Affaires féminines et du Développement social de l’État de Kano ainsi que le procureur général avaient précédemment saisi le tribunal pour mineurs afin d’obtenir une ordonnance demandant à l’orphelinat de remettre le corps pour un enterrement conforme aux rites islamiques, mais ont ensuite retiré leur demande.
Les procédures judiciaires visant à restituer les enfants restants ont été reportées à plusieurs reprises. Dans un cas, l’avocat des Tarfa a été informé le 2 avril que l’affaire était ajournée indéfiniment parce que le juge en charge accomplissait le Hajj à La Mecque. Il s’agissait du cinquième report en cinq mois.
Parmi les points de désaccord lors de la réunion de ce mois figurait le refus des autorités de remettre les quatre enfants les plus âgés au motif que trois d’entre eux étaient proches de leurs 18 ans.
Le directeur général de CSW, Scot Bower, a déclaré que les autorités de l’État de Kano avaient « ignoré la décision de la Haute Cour pendant bien trop longtemps » et a appelé au retour urgent et inconditionnel des sept enfants, à la remise du corps de David Tarfa conformément aux souhaits de sa famille, à la fin de ce qu’il a qualifié de harcèlement et de persécution judiciaire de la famille, ainsi qu’à une indemnisation proportionnelle au traumatisme subi par les Tarfa et leurs enfants.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Le podcast Faith Without Frontiers présente le témoignage d’une survivante angolaise sur les abus, la guérison et l’engagement]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/le-podcast-faith-without-frontiers-presente-le-temoignage-dune-survivante-angolaise-sur-les-abus-la-guerison-et-lengagem</link>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/02/215.png">
                            <media:title><![CDATA[.]]></media:title>
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                <description><![CDATA[Le nouveau podcast de Christian Daily International, Faith Without Frontiers, consacre son deuxième épisode à l’histoire de Palmira de Sá, originaire d’Angola, qui parle avec franchise de sa survie face aux abus sexuels subis dans l’enfance, à la violence domestique et au racisme — ainsi que de la foi chrétienne qui a façonné son long chemin vers la guérison.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le nouveau podcast de Christian Daily International, Faith Without Frontiers, consacre son deuxième épisode à l’histoire de Palmira de Sá, originaire d’Angola, qui parle avec franchise de sa survie face aux abus sexuels subis dans l’enfance, à la violence domestique et au racisme — ainsi que de la foi chrétienne qui a façonné son long chemin vers la guérison.
Publié le 7 avril, cet entretien avec l’animateur Gordon Showell-Rogers présente de Sá non seulement comme une survivante, mais comme une personne qui accompagne désormais d’autres victimes à travers son travail avec l’association Prince and Princess en Angola. « Chaque fois qu’une victime raconte son histoire, je pleure avec elle », dit-elle. « Cela me brise le cœur de voir une âme pour laquelle Jésus est mort si brisée. »
Son témoignage oscille entre des souvenirs personnels douloureux et les réalités plus larges auxquelles, selon elle, de nombreuses femmes et enfants sont confrontés en Angola. En évoquant ses jeunes années, de Sá se souvient d’un moment où elle croyait « avoir été amenée à la vie uniquement pour souffrir et être utilisée comme un déchet ». Mais elle décrit également comment cette perception a commencé à changer grâce à la prière, aux Écritures et à ce qu’elle comprend comme la présence constante de Dieu dans sa vie.
L’un des aspects les plus marquants de son récit est sa description du pardon, non pas comme une idée rapide ou sentimentale, mais comme un processus coûteux. Évoquant l’homme qui l’a abusée, elle explique que le tournant est survenu lorsqu’elle a finalement pu prier : « Je te demande de lui pardonner, je te demande de le bénir. » Selon elle, cela a enlevé « un lourd fardeau » de son cœur.
La discussion s’élargit également aux défaillances de la police, des tribunaux et des Églises dans la protection des victimes. De Sá affirme que les survivants sont souvent réduits au silence par la honte, la peur et une mauvaise théologie, tandis que les comportements abusifs sont trop souvent considérés comme des affaires privées plutôt que dénoncés ouvertement. « Si vous ne signalez pas, vous en faites partie », dit-elle, estimant que les responsables d’Église doivent apprendre à distinguer entre les problèmes relevant du conseil pastoral et les crimes qui doivent être signalés.
Malgré la souffrance des victimes, de Sá revient à plusieurs reprises à la conviction que la guérison est possible en Christ. « Jésus est le guérisseur », affirme-t-elle. « Il n’est pas seulement le guérisseur du corps. Il est le guérisseur de l’âme. »
Écoutez cette conversation qui ouvre une fenêtre sur le courage, la douleur et l’espérance qui sous-tendent le ministère de de Sá.]]></content:encoded>
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                                                        <item>
                <title><![CDATA[La commission électorale kényane et des leaders évangéliques lancent une feuille de route pour 2027 sur fond de déficit de financement]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[NAIROBI, KENYA — Des électeurs déposent leurs bulletins dans les urnes dun bureau de vote de Nairobi lors des élections générales kényanes de 2022]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Ed Ram/Getty Images ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ NAIROBI, KENYA — Des électeurs déposent leurs bulletins dans les urnes d'un bureau de vote de Nairobi lors des élections générales kényanes de 2022. La Commission électorale indépendante (IEBC) indique que les enseignements tirés de ce scrutin orientent les préparatifs pour 2027. ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[La Commission électorale indépendante et des frontières (Independent Electoral and Boundaries Commission, IEBC) et l’Alliance évangélique du Kenya (Evangelical Alliance of Kenya, EAK) ont tenu un petit-déjeuner de prière le mercredi 4 février, lançant un partenariat formel en vue des élections générales de 2027, destiné à protéger le processus démocratique du pays par un engagement fondé sur des valeurs. Cette initiative intervient alors que la commission avertit qu’elle fait face à un important]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
La Commission électorale indépendante et des frontières (Independent Electoral and Boundaries Commission, IEBC) et l’Alliance évangélique du Kenya (Evangelical Alliance of Kenya, EAK) ont tenu un petit-déjeuner de prière le mercredi 4 février, lançant un partenariat formel en vue des élections générales de 2027, destiné à protéger le processus démocratique du pays par un engagement fondé sur des valeurs. Cette initiative intervient alors que la commission avertit qu’elle fait face à un important déficit de financement pour des activités préélectorales clés.
L’évêque Philip Kitoto, président de l’EAK, a qualifié l’implication de l’Église de « mandat biblique » visant à servir de voix de la raison. Il a souligné qu’après plus de 50 ans d’indépendance, le Kenya doit s’éloigner des « vices destructeurs » pour évoluer vers un modèle fondé sur la justice et l’intégrité.
« L’Église ne peut pas rester silencieuse face à l’injustice, à la violence ou à la décadence morale », a déclaré l’évêque Kitoto, insistant sur l’engagement du clergé à accompagner la nation vers des élections pacifiques. L’EAK a appelé à une feuille de route nationale claire pour faire face à la polarisation politique et a condamné toutes les formes d’incitation et de discours de haine.
Le président de l’IEBC, Erastus Edung Ethekon, a déclaré à l’assemblée que cette rencontre démontrait l’engagement de la commission en faveur de l’inclusivité. Il a exhorté les responsables religieux à promouvoir l’éthique et à dialoguer avec les responsables politiques présents dans leurs congrégations afin de garantir la transparence lors du prochain cycle électoral. M. Ethekon a indiqué que l’IEBC tire les leçons des élections de 2022 en adoptant une stratégie de préparation fondée sur des cycles, et qu’elle finalise actuellement son Plan des opérations électorales (Election Operations Plan, EOP) 2025-2027.
L’inscription continue des électeurs (Continuous Voter Registration, CVR) a repris en septembre 2025 et se poursuit. M. Ethekon a fixé mars 2026 comme date cible pour le lancement de l’inscription massive améliorée des électeurs (Enhanced Mass Voter Registration, MVR), qui sera étendue au niveau des circonscriptions locales (wards). Pour soutenir cette initiative, la commission modernise ses systèmes afin de réduire la congestion pour les primo-inscrits, une mesure destinée à résoudre les goulets d’étranglement numériques observés lors des cycles précédents.
Un déficit de financement de plusieurs milliards de shillings
Malgré cette feuille de route, l’IEBC fait face à un déficit budgétaire de 6,7 milliards de shillings (51,9 millions de dollars) spécifiquement pour les activités préélectorales. M. Ethekon a attribué cet écart à des « financements tardifs et insuffisants », précisant que, bien que la commission ait proposé un budget de 63 milliards de shillings (489 millions de dollars) pour l’ensemble du cycle, les allocations actuelles ont été réduites par le Trésor national.
La commission traverse également une transition administrative après la démission, le 3 février 2026, du directeur général (CEO) Marjan Hussein Marjan, intervenue d’un commun accord après une décennie au sein de la commission. Ces changements internes et les réformes législatives au point mort — notamment la reconstitution du comité de sélection et les lois sur le financement des campagnes — constituent des obstacles majeurs à l’approche du scrutin de 2027.
L’IEBC a souligné que la préparation électorale nécessite une coopération avec la société civile, les médias et les agences de sécurité. Si la commission a salué le soutien de l’EAK, des organisations de la société civile ont noté que le succès de la feuille de route dépendra autant de la transparence technique et de l’adoption en temps voulu des lois électorales en attente que du plaidoyer moral.]]></content:encoded>
            </item>
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                <title><![CDATA[Alors que des organisations chrétiennes réévaluent le modèle et l’impact du parrainage d’enfants, bénéficiaires et recherches soulignent les progrès réalisés]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/alors-que-des-organisations-chretiennes-reevaluent-le-modele-et-limpact-du-parrainage-denfants-beneficiaires-et-recherch</link>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Vincent Matinde]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/199.png">
                            <media:title><![CDATA[Le débat sur le parrainage denfants révèle une tension entre la reconnaissance des déséquilibres de pouvoir historiques et la prise en compte de modèles qui ont démontré leur efficacité dans des contextes spécifiques]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Compassion International ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le débat sur le parrainage d'enfants révèle une tension entre la reconnaissance des déséquilibres de pouvoir historiques et la prise en compte de modèles qui ont démontré leur efficacité dans des contextes spécifiques ]]>
                                </media:description>
                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[Un administrateur de Compassion UK est monté au créneau pour défendre le parrainage d’enfants, largement pratiqué par de nombreuses organisations chrétiennes, à la suite de l’annonce récente d’ActionAid selon laquelle l’organisation va repenser ses programmes de parrainage d’enfants en place depuis 1972.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Un administrateur de Compassion UK est monté au créneau pour défendre le parrainage d’enfants, largement pratiqué par de nombreuses organisations chrétiennes, à la suite de l’annonce récente d’ActionAid selon laquelle l’organisation va repenser ses programmes de parrainage d’enfants en place depuis 1972.
Dans une publication sur LinkedIn, le Dr Richmond Wandera, lui-même ancien bénéficiaire de Compassion, propose un point de vue contrasté fondé sur son expérience personnelle. Tout en reconnaissant les risques des modèles centrés sur l’Occident — que ActionAid et d’autres organisations cherchent à dépasser — Wandera soutient que le parrainage d’enfants peut créer un cycle de transformation régénératif lorsqu’il est véritablement dirigé par les communautés locales.
Wandera s’appuie sur son propre parcours pour contester l’idée selon laquelle le parrainage d’enfants serait intrinsèquement néfaste.« J’ai grandi dans une pauvreté extrême en Ouganda, souvent affamé, malade et sans accès à l’éducation. Compassion, en partenariat avec mon Église locale, dont les responsables comprenaient les besoins spécifiques de notre famille, nous a soutenus, ma sœur et moi, à travers le parrainage. Cette intervention conduite localement a changé la trajectoire de notre famille », se souvient Wandera.
Aujourd’hui administrateur de Compassion UK, Wandera se trouve au cœur des efforts visant à garantir que les programmes restent ancrés dans l’expérience vécue et renforcent le leadership local.« Un parrainage efficace fonctionne lorsqu’il équipe les leaders communautaires pour devenir des innovateurs, capables de s’attaquer aux causes systémiques de la pauvreté dans leurs propres contextes, plutôt que de dépendre de solutions extérieures », souligne-t-il.
Il observe une tendance croissante dans plusieurs pays : des réseaux d’anciens enfants parrainés réinvestissent leurs compétences et leur éducation dans leurs communautés. Selon Wandera, loin de reproduire une dépendance, ces programmes contribuent à remplacer « un cycle de pauvreté intergénérationnelle » par un cycle dans lequel des jeunes adultes épanouis conduisent une transformation locale.
Repenser un modèle vieux de plusieurs décennies
La nouvelle orientation d’ActionAid, rapportée par The Guardian, vise à mettre fin au parrainage d’enfants dans le développement international dans le cadre d’efforts plus larges visant à « décoloniser » son action. Cette décision soulève des questions quant au fait que le parrainage traditionnel puisse renforcer d’anciens déséquilibres de pouvoir entre donateurs occidentaux et communautés du Sud global.
The Guardian rapporte que les programmes de parrainage permettant aux donateurs de choisir individuellement des enfants dans des pays pauvres peuvent véhiculer des connotations racialisées et paternalistes, et nécessitent donc une transformation.
Les co-directrices générales d’ActionAid UK, Taahra Ghazi et Hannah Bond, ont exposé leur vision du changement. Ghazi a soutenu que le parrainage traditionnel reflète souvent des dynamiques de pouvoir inégales, notant que de nombreux donateurs sont relativement riches et majoritairement blancs, tandis que les enfants représentés sont le plus souvent noirs ou issus de minorités ethniques et vivent dans le Sud global.
Lorsque les soutiens choisissent la photo et le pays d’un enfant, la relation devient transactionnelle et peut être perçue comme paternaliste, a expliqué Ghazi. Pour ActionAid, cette prise de conscience a conduit à reconnaître que ce modèle appartient à une époque révolue et ne correspond plus à la manière dont l’organisation souhaite aujourd’hui travailler avec les communautés.
« Nous faisons évoluer le modèle afin qu’il soit façonné par les voix des communautés et qu’il réponde aux réalités auxquelles elles sont confrontées aujourd’hui », a expliqué Bond. « Nous valorisons nos parrains et restons déterminés à veiller à ce que leur soutien continue d’avoir un impact réel. »
Save the Children, une autre organisation humanitaire de premier plan en Afrique, a également abandonné son programme de parrainage d’enfants au profit d’un soutien communautaire plus large.
« Après plusieurs années de consultation interne et d’évaluation, nous avons constaté que les coûts opérationnels associés au parrainage traditionnel d’enfants (envoi de lettres et de mises à jour concernant des milliers d’enfants) réduisaient les fonds allant directement aux programmes, et donc aux enfants », a déclaré l’organisation dans un communiqué.
Elle a ajouté que des défis tels que les phénomènes météorologiques extrêmes, les conflits et les inégalités croissantes poussent davantage d’enfants et de familles à migrer, et que le modèle traditionnel de parrainage manque de flexibilité pour répondre à leurs besoins.
Save the Children s’oriente désormais vers une approche plus flexible et moins contraignante, permettant une utilisation plus efficace des ressources afin de répondre aux besoins communs et les plus urgents des enfants et de leurs communautés.
World Vision, de son côté, a révisé son programme de parrainage d’enfants en 2019 en inversant le processus : les bénéficiaires potentiels (parents et enfants) peuvent désormais choisir un parrain potentiel en consultant des profils de partenaires.
Les recherches confirment des bénéfices mesurables
Des recherches menées par Plan International renforcent les arguments de Wandera, montrant que le parrainage d’enfants, lorsqu’il est mis en œuvre dans le cadre de programmes communautaires à long terme, peut produire des bénéfices significatifs tant pour les enfants que pour leurs communautés.
L’étude Changing Lives de 2024 conclut que le parrainage contribue positivement aux résultats du développement, bien que ses effets varient selon le contexte. Plutôt que de fonctionner comme une intervention étroite et individualisée, la recherche présente le parrainage comme faisant partie d’un écosystème de soutien plus large qui renforce, au fil du temps, les systèmes locaux, les services et la sensibilisation sociale.
Les résultats indiquent des améliorations concrètes du bien-être et de la protection des adolescents. Sur l’ensemble des sites étudiés, les adolescents parrainés ont déclaré un bon état de santé général, avec des résultats particulièrement élevés en Ouganda, où la proportion d’adolescents se déclarant en bonne santé dans les communautés soutenues par Plan International était supérieure de 19 % à celle observée dans les zones de comparaison.
Au Bangladesh, l’étude a révélé un niveau plus élevé de sensibilisation à la protection de l’enfance : plus de 91 % des adolescents des communautés soutenues par Plan ont affirmé savoir où signaler des violences faites aux enfants, contre 82 % dans les sites non soutenus.
Un récent article de réflexion de Mary Ann Macmillan, professeure assistante au département de justice pénale de l’Université Azusa Pacific aux États-Unis, a examiné l’influence de l’aide occidentale bien intentionnée en matière de prise en charge des orphelins, principalement ciblée sur les enfants vulnérables en Afrique de l’Est et en Asie.
S’appuyant sur son expérience, Macmillan soutient que le récit occidental du « sauvetage » présente les difficultés des enfants comme des « tragédies personnelles plutôt que comme les conséquences de la pauvreté, des conflits ou de défaillances systémiques ». Ce récit suppose que les enfants n’ont ni parents, ni familles, ni avenir sans l’intervention de bienfaiteurs extérieurs.
Ces formes de parrainage, ainsi que ce qu’elle appelle « l’économie des orphelins », ignorent les problèmes plus larges ayant conduit à la négligence des enfants, observe Macmillan.
Le débat autour du parrainage d’enfants met ainsi en lumière la tension entre la reconnaissance des déséquilibres de pouvoir historiques et la reconnaissance de modèles qui ont démontré leur efficacité dans des contextes spécifiques. Alors qu’ActionAid et Save the Children évoluent vers des approches centrées sur les communautés, privilégiant la flexibilité et le leadership local, des voix comme celle du Dr Wandera rappellent au secteur que certains programmes de parrainage ont déjà atteint ces objectifs lorsqu’ils ont été conçus et mis en œuvre dans le cadre de véritables partenariats communautaires.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Inondations tuent plus de 200 personnes en Afrique australe alors que les églises deviennent des refuges]]></title>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/198.png">
                            <media:title><![CDATA[MOZAMBIQUE — Une vue aérienne montre des quartiers résidentiels inondés au Mozambique]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Capture d'écran YouTube / Associated Press ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ MOZAMBIQUE — Une vue aérienne montre des quartiers résidentiels inondés au Mozambique, où des pluies torrentielles ont déplacé des centaines de milliers de personnes et causé d'importants dégâts dans plusieurs provinces ]]>
                                </media:description>
                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[De fortes pluies ont causé la mort de plus de 200 personnes et déplacé des centaines de milliers d’autres à travers l’Afrique australe depuis fin décembre, alors que des églises de la région ouvrent leurs portes comme abris d’urgence et centres de secours face aux inondations généralisées et aux dommages aux infrastructures.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
De fortes pluies ont causé la mort de plus de 200 personnes et déplacé des centaines de milliers d’autres à travers l’Afrique australe depuis fin décembre, alors que des églises de la région ouvrent leurs portes comme abris d’urgence et centres de secours face aux inondations généralisées et aux dommages aux infrastructures.
Avec des routes submergées et des communautés entières isolées, les congrégations locales en Afrique du Sud, au Mozambique et au Zimbabwe sont devenues un soutien vital pour les familles déplacées, offrant abri, nourriture et assistance pastorale, même si les autorités avertissent que le bilan des morts pourrait encore augmenter à mesure que les eaux se retirent et que l’accès s’améliore.
L’Afrique du Sud a déclaré un désastre national après que les inondations aient tué au moins 30 personnes dans les provinces de Limpopo et de Mpumalanga. La Force nationale de défense sud-africaine a déployé des hélicoptères dans la région, tandis que le parc national Kruger a été partiellement fermé après l’évacuation du personnel et des visiteurs des camps inondés.
Le Mozambique reste le pays le plus touché. L’Institut national de gestion des catastrophes (INGD) a confirmé plus de 100 décès, principalement dans les provinces de Gaza et Sofala, bien que des rapports locaux suggèrent que le bilan final pourrait être beaucoup plus élevé. Le président Daniel Chapo a déclaré que sauver des vies était la « priorité absolue » alors que l’institut a émis une alerte rouge. La gouverneure de Gaza, Margarida Chongo, estime que 40 % de la province est sous l’eau, une crise qui a déplacé plus de 300 000 personnes selon l’INGD.
Au Zimbabwe voisin, l’Unité de protection civile a signalé près de 80 décès et des dégâts importants dans les provinces de Masvingo et Manicaland. L’UPC a averti que des ponts et des écoles détruits ont rendu des dizaines de villages inaccessibles, retardant la distribution de nourriture et de médicaments.
Les églises locales ouvrent leurs portes
Avec des routes impraticables, les églises locales sont devenues des abris temporaires. À Chokwe, au Mozambique, l’Église chrétienne Zion a ouvert ses portes à plus de 200 familles.
« Nous avons déplacé les cantiques sur les poutres pour que les familles puissent dormir sur les tapis au sol », a déclaré le révérend Alberto Bila. « L’eau est à notre porte, mais l’église est sur le seul terrain élevé restant. »
Dans le Limpopo, l’Église méthodiste d’Afrique australe a fourni des repas chauds et des vêtements secs. Sva Waqu, directeur de la mission de l’église, a déclaré que les familles pleurent la perte de leurs proches et que l’église doit offrir le refuge qu’elles ne peuvent trouver ailleurs.
S’adressant à Christian Daily International, le révérend Moss Nthla, secrétaire général de l’Alliance évangélique d’Afrique du Sud (TEASA), a noté que les effets du changement climatique « commencent à affecter l’Afrique du Sud, en particulier ses populations vulnérables ».
Nthla a déclaré que, tandis que les églises mettent en place des « interventions pastorales », elles cherchent également un nouveau « langage théologique » pour décrire le défi. Il a exprimé l’espoir de trouver un « langage qui permettra, espérons-le, à l’évangélisme de parler sans hésitation du changement climatique et de ce qu’il faut faire à ce sujet ».
Crainte de maladies et de nouvelles pluies
Les agences de l’ONU ont averti d’une « combinaison létale » de maladies hydriques et de malnutrition, alors que les eaux de crue empêchent l’accès aux soins. Le FNUAP a confirmé qu’une épidémie de choléra simultanée complique les efforts de secours au Mozambique, où l’INGD signale que plus de 100 établissements de santé sont endommagés ou en danger.
Dans la province de Gaza, les autorités de Xai-Xai ont émis des avertissements urgents demandant aux habitants d’éviter les eaux de crue, non seulement en raison de la contamination, mais aussi parce que des crocodiles ont été observés se déplaçant dans des zones urbaines submergées.
Le Service météorologique sud-africain prévoit de la pluie tout au long de la semaine, maintenant la région en alerte maximale pour les inondations éclair.]]></content:encoded>
            </item>
                                                        <item>
                <title><![CDATA[Museveni remporte un septième mandat en Ouganda sur fond de contestations électorales, tandis que les responsables religieux appellent au calme]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/museveni-remporte-un-septieme-mandat-en-ouganda-sur-fond-de-contestations-electorales-tandis-que-les-responsables-religi</link>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Vincent Matinde]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/195.png">
                            <media:title><![CDATA[KAMPALA, OUGANDA – 16 JANVIER : Le président de la Commission électorale ougandaise, le juge Byabakama Mugenyi Simon (au centre)]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Michel Lunanga/Getty Images ]]>
                                </media:credit>
                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ KAMPALA, OUGANDA – 16 JANVIER : Le président de la Commission électorale ougandaise, le juge Byabakama Mugenyi Simon (au centre), accompagné d'autres responsables de la Commission, annonce les résultats des élections de 2026 au centre de dépouillement le 16 janvier 2026 à Lubowa, en Ouganda. Le président Yoweri Museveni, du Mouvement de résistance nationale (NRM), a été déclaré vainqueur de l'élection présidentielle. Il dirige l'Ouganda depuis quarante ans. ]]>
                                </media:description>
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                <description><![CDATA[Le président Yoweri Museveni a obtenu un septième mandat à l’issue des élections générales organisées en Ouganda le 15 janvier, un scrutin entaché d’intimidations, de l’implication de l’armée et d’une coupure d’Internet qui n’a été levée qu’après l’annonce des résultats.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le président Yoweri Museveni a obtenu un septième mandat à l’issue des élections générales organisées en Ouganda le 15 janvier, un scrutin entaché d’intimidations, de l’implication de l’armée et d’une coupure d’Internet qui n’a été levée qu’après l’annonce des résultats.
Le président sortant, au pouvoir depuis 1986, a recueilli 71,65 % des voix selon les chiffres officiels. Toutefois, le taux de participation a atteint un niveau historiquement bas, suscitant des interrogations quant à la confiance du public dans le processus électoral. Des observateurs internationaux et des leaders de l’opposition ont dénoncé des violations constitutionnelles et des restrictions aux activités politiques, tandis que des responsables religieux ont appelé au calme et à l’unité nationale.
Sur les 21,6 millions d’électeurs inscrits, environ 11,37 millions ont voté, soit un taux de participation d’environ 52,5 %.
La mission d’observation de l’Union africaine (UA) a noté que la période électorale s’était déroulée dans un climat plus calme que lors des élections générales de 2021, tout en relevant des irrégularités contraires à la Constitution ougandaise.« La Mission a été informée de l’implication de l’armée dans le processus électoral, en violation de la Constitution ougandaise de 1995, qui interdit aux Forces de défense du peuple ougandais (UPDF) de participer aux processus électoraux », indique le rapport préliminaire de la mission.
Les partis politiques d’opposition ont fait part à la mission de nombreuses préoccupations concernant l’environnement électoral. Ils ont évoqué des restrictions d’accès aux lieux de campagne, un financement inégal des partis politiques et une partialité perçue des médias.
L’UA a également indiqué que l’opposition avait soulevé des accusations concernant l’indépendance compromise de la Commission électorale et du pouvoir judiciaire. Elle a signalé des frais de candidature élevés ainsi que des enlèvements et arrestations de figures de l’opposition, de candidats, de partisans et d’acteurs de la société civile, y compris des cas de refus de mise en liberté sous caution.
« La Mission est préoccupée par les informations faisant état de harcèlement, d’intimidation et d’arrestations de dirigeants de l’opposition, de candidats, de partisans, de médias et d’acteurs de la société civile, ainsi que par la suspension d’organisations non gouvernementales (ONG) et la coupure d’Internet », avertit le rapport de l’UA.
Néanmoins, le président de la Commission de l’Union africaine, S.E. Mahmoud Ali Youssouf, a publié une déclaration le 17 janvier dans laquelle il a déclaré « saluer le déroulement des élections en Ouganda et féliciter le président Yoweri Museveni pour sa réélection […] avec 71,61 % des suffrages exprimés lors de l’élection présidentielle tenue le 15 janvier 2026 ».
De son côté, Kyagulanyi Ssentamu, plus connu sous le nom de Bobi Wine, a rejeté les résultats qui lui attribuent 24,72 % des voix.
« Je réitère notre REJET TOTAL des faux résultats que Byabakama est en train de lire. En plus du bourrage d’urnes, de la prise de contrôle militaire des élections, de la détention de nos dirigeants et agents électoraux, et d’autres infractions électorales, ces résultats n’ont aucune crédibilité ! », a-t-il écrit sur X.
Le chef de l’opposition affirme qu’il se cache actuellement après avoir échappé à une perquisition de son domicile par les forces militaires.
« Actuellement, je ne suis pas chez moi, bien que mon épouse et d’autres membres de ma famille soient toujours assignés à résidence. Je sais que ces criminels me recherchent partout et je fais de mon mieux pour rester en sécurité. Je comprends qu’il y ait beaucoup d’inquiétudes et de spéculations concernant ma localisation », a déclaré Wine depuis un lieu tenu secret.
L’archevêque de l’Église d’Ouganda, l’évêque Kaziimba Mugalu, a appelé à la paix après les élections et la coupure d’Internet.
« Je prie pour qu’il n’y ait pas de querelles entre les vainqueurs et les perdants de cette élection, et que les vainqueurs servent fidèlement leur électorat, comme ils l’ont promis », a déclaré l’évêque Kaziimba Mugalu à la télévision ougandaise.
Divers responsables religieux avaient déjà appelé à la paix avant les élections, comme l’avait rapporté Christian Daily International.
Dans une lettre pastorale publiée le 8 janvier, le Conseil interreligieux de l’Ouganda (IRCU) a exhorté les électeurs à privilégier l’unité et la paix dans le choix de leurs dirigeants.
« Nous implorons donc tous les citoyens, en tant que principaux acteurs de ce processus, d’être dans la prière, sobres et conscients des implications profondes de leurs choix. Que chaque électeur évalue sa décision non seulement à la lumière de son intérêt personnel, mais aussi en tenant compte du bien commun, de l’unité nationale et de la dignité de chaque Ougandais », a écrit le conseil.
L’IRCU a reconnu que l’Ouganda porte de profondes blessures sur les plans politique, ethnique, religieux, régional, économique et générationnel. Ces divisions, héritées de l’histoire et d’injustices structurelles de longue date, ne peuvent être résolues par les élections seules. « Pour cette raison, nous restons engagés à raviver l’esprit du Dialogue national comme voie de guérison et d’inclusion. »
Christian Daily International a contacté plusieurs groupes ecclésiaux et dirigeants chrétiens, mais la plupart des Églises en Ouganda n’ont pas encore commenté publiquement les résultats des élections ni leurs implications pour le pays.
Le président Museveni, âgé de 81 ans, restera désormais au pouvoir jusqu’en 2031. La question de savoir s’il se retirera alors de la vie politique active demeure incertaine.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Les responsables religieux ougandais appellent à la paix alors qu’une coupure d’internet marque le jour des élections]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[Les autorités ont bloqué laccès à Internet le 13 janvier, quelques jours seulement avant que le président Yoweri Museveni, au pouvoir depuis 1986, ne brigue un septième mandat.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Les autorités ont bloqué l'accès à Internet le 13 janvier, quelques jours seulement avant que le président Yoweri Museveni, au pouvoir depuis 1986, ne brigue un septième mandat. ]]>
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                <description><![CDATA[Les responsables religieux ougandais appellent au calme alors que le pays se prépare aux élections prévues le 15 janvier, dans un contexte de coupure nationale d’internet ayant interrompu les principaux réseaux de communication.

Les autorités ont bloqué l’accès à internet le 13 janvier, quelques jours seulement avant que le président Yoweri Museveni, au pouvoir depuis 1986, ne brigue un septième mandat.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Les responsables religieux ougandais appellent au calme alors que le pays se prépare aux élections prévues le 15 janvier, dans un contexte de coupure nationale d’internet ayant interrompu les principaux réseaux de communication.
Les autorités ont bloqué l’accès à internet le 13 janvier, quelques jours seulement avant que le président Yoweri Museveni, au pouvoir depuis 1986, ne brigue un septième mandat.
Cette coupure rappelle les élections générales de 2021, lorsque le gouvernement avait imposé un blackout national similaire durant environ cinq jours. Cette pratique s’inscrit également dans une tendance plus large observée à travers l’Afrique en 2025. La Tanzanie, l’Éthiopie, la République démocratique du Congo, le Mozambique, le Cameroun, le Togo, le Kenya, le Soudan du Sud, la Guinée et la Libye ont tous restreint l’accès à internet, principalement lors d’élections, de troubles ou de manifestations.
Le Conseil interreligieux d’Ouganda, qui regroupe des responsables de la Province de l’Église d’Ouganda, de l’Église orthodoxe d’Ouganda, de l’Association des Églises pentecôtistes et évangéliques ainsi que d’organisations islamiques, a exprimé son inquiétude face à des informations faisant état d’intimidations dans les jours précédant le scrutin.
« En tant que responsables religieux, nous reconnaissons notre devoir sacré de promouvoir la paix. Dans le même temps, nous affirmons fermement que tout processus dans lequel notre nation s’engage doit être fondé sur la justice et l’équité. Sans cela, nous risquons de semer les graines du ressentiment, de la violence et du désordre », a déclaré le conseil dans un communiqué.
Le groupe a noté un climat d’anxiété accru parmi les citoyens et une animosité grandissante entre les candidats en lice pour des postes de responsabilité.
« Cette anxiété est encore aggravée par les effets déstabilisateurs que les élections ont eus dans certains de nos pays voisins, ainsi que par notre propre histoire, lorsque des élections contestées ont conduit à des insurrections pour lesquelles l’Ouganda a payé un lourd tribut en vies humaines et en pertes matérielles », poursuit le communiqué.
Le conseil a souligné que chaque élection nationale offre aux Ougandais l’occasion de réfléchir à ce qui a bien fonctionné, à ce qui a endommagé le tissu social et aux dirigeants dignes de confiance pour bâtir une nation juste, pacifique et prospère. La construction nationale, précise le communiqué, n’a jamais reposé sur une seule personne ou un seul parti politique, mais nécessite un effort collectif, la participation, le sacrifice et la bonne volonté de tous les citoyens et institutions.
Liberté d’expression et intimidation des opposants
Le principal challenger du président Museveni est Robert Kyagulanyi Ssentamu, plus connu sous le nom de « Bobi Wine », ancien musicien reconverti en homme politique. Un autre rival de longue date, le Dr Kizza Besigye, demeure en détention pour des accusations de trahison après avoir été enlevé par les forces de sécurité ougandaises au Kenya fin 2024 et transféré à Kampala, la capitale ougandaise.
Des prières spéciales ont été organisées au domicile de Besigye à Kasangati, rassemblant des leaders de l’opposition, des familles de détenus, des responsables religieux et des sympathisants réclamant la libération des prisonniers politiques et des élections pacifiques. Ce rassemblement s’est tenu dans un contexte de critiques croissantes de l’opposition, qui affirme que la répression politique s’est intensifiée à l’approche du scrutin.
Winnie Byanyima, épouse du Dr Besigye, a soutenu que les arrestations, enlèvements et intimidations durant les campagnes électorales sapent la crédibilité du processus électoral. Elle a exhorté les Ougandais à rejeter la violence et la brutalité, décrivant l’emprisonnement des opposants politiques comme un signe de faiblesse plutôt que de force.
L’Alliance évangélique d’Ouganda, par l’intermédiaire de son secrétaire général Jonathan Odoi, a appelé tous les croyants à prier pour la nation, afin de rechercher la paix, la sagesse, la justice et la retenue chez tous les acteurs impliqués, ainsi qu’un processus calme et conforme à la loi. Il a exprimé son espoir de voir émerger des dirigeants craignant Dieu et œuvrant pour le bien commun, citant Proverbes 29:2 : « Quand les justes prospèrent, le peuple se réjouit ; quand les méchants dominent, le peuple gémit. »
La Commission africaine des droits de l’homme et des peuples (CADHP), organe de l’Union africaine, a exprimé son inquiétude face aux informations faisant état de violations de la liberté d’expression et de l’accès à l’information. La commission a mis en lumière des cas de harcèlement, d’intimidation, d’arrestations arbitraires et d’abus visant des journalistes et des professionnels des médias en Ouganda à l’approche des élections de cette année.
Un communiqué du 8 janvier de la commission indique que des journalistes ont subi diverses formes d’agressions physiques, d’intimidation et de harcèlement, tant hors ligne qu’en ligne. « Plus précisément, lors de l’élection partielle de Kawempe Nord en mars 2025, au moins trente-deux journalistes, dont trois femmes, ont été agressés par des agents de sécurité ou ont vu leur matériel confisqué ou endommagé », précise la commission.
La commission a également exprimé son inquiétude face aux déclarations des autorités, malgré les assurances données par la Commission ougandaise des communications selon lesquelles l’accès à internet ne serait pas coupé.
Elle a souligné que la coupure d’internet ou l’imposition de restrictions excessives aux communications numériques viole l’article 9 de la Charte africaine, qui protège le droit du public à accéder à l’information et à partager librement des opinions. Ces actions vont également à l’encontre des Lignes directrices de la commission sur la liberté d’association et de réunion, qui garantissent le droit des personnes à se rassembler librement et pacifiquement dans des espaces publics et privés.
« L’État doit respecter et protéger l’expression exercée à travers les rassemblements, sans discrimination fondée sur les opinions exprimées. Les discours sur des questions publiques, politiques ou de politiques publiques, y compris les critiques à l’égard du gouvernement et des responsables publics, méritent le plus haut niveau de protection, en particulier lors de rassemblements pacifiques », a souligné la commission.
Alors que les électeurs se rendent aujourd’hui aux urnes, le Conseil interreligieux d’Ouganda appelle les aspirants dirigeants politiques à faire preuve de maturité politique par la retenue et la magnanimité, en soulignant l’importance du dialogue au-delà des clivages politiques. Citant l’archevêque Desmond Tutu, le conseil a rappelé que la paix et la stabilité durables exigent un engagement non seulement avec les alliés, mais aussi avec les adversaires perçus ou réels.
Le communiqué a également exhorté les citoyens à éviter les provocations, les intimidations et les actes de représailles, tout en affirmant que l’Ouganda demeure une patrie commune dans laquelle tous doivent poursuivre leurs aspirations ensemble.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Le peuple Komba du Ghana reçoit la Bible complète après 16 ans de travail de traduction]]></title>
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                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/177.png">
                            <media:title><![CDATA[Les traducteurs de la Bible luthériens ont rapporté que la communauté a joué un rôle essentiel dans la traduction,]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Traducteurs de la Bible luthérienne ]]>
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                                    <![CDATA[ Les traducteurs de la Bible luthériens ont rapporté que la communauté a joué un rôle essentiel dans la traduction, veillant à ce que l'ouvrage ne se contente pas de transmettre la Parole de Dieu, mais réponde également aux besoins de la communauté. ]]>
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                            <media:title><![CDATA[Le 1er novembre 2014, la communauté de Komba sest réunie pour une joyeuse célébration à loccasion de la réception du Nouveau Testament.]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Traducteurs de la Bible luthérienne ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le 1er novembre 2014, la communauté de Komba s'est réunie pour une joyeuse célébration à l'occasion de la réception du Nouveau Testament. ]]>
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                <description><![CDATA[Le peuple Komba du Ghana a reçu sa Bible complète après 16 années de travail de traduction soutenu. S’exprimant lors de la cérémonie de lancement le mois dernier, le Rév. Dr John Kwesi Addo Jnr., secrétaire général de la Société biblique du Ghana (Bible Society of Ghana – BSG), a souligné que cette Bible approfondira la foi tout en servant de réservoir majeur pour préserver la langue et la culture komba de l’extinction.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le peuple Komba du Ghana a reçu sa Bible complète après 16 années de travail de traduction soutenu. S’exprimant lors de la cérémonie de lancement le mois dernier, le Rév. Dr John Kwesi Addo Jnr., secrétaire général de la Société biblique du Ghana (Bible Society of Ghana – BSG), a souligné que cette Bible approfondira la foi tout en servant de réservoir majeur pour préserver la langue et la culture komba de l’extinction.
« Il s’agissait de bien plus qu’une simple dédicace. C’était un événement culturel qui a uni toute la communauté : chrétiens, chefs traditionnels suprêmes, anciens et musulmans, tous célébrant 16 années de travail de traduction inlassable », a déclaré la BSG dans un communiqué.
La BSG s’est associée aux Lutheran Bible Translators afin de produire la Bible en langue komba, avec l’espoir qu’elle « façonnera les vies, renforcera les familles et combattra le déclin moral ».
Le peuple Komba vit dans la région nord-est du Ghana. Contrairement à de nombreux groupes voisins dotés de structures centralisées de chefferie, les Konkomba se sont traditionnellement organisés sans autorité dirigeante centrale. La vie sociale est centrée sur les lignées, les clans, les anciens des villages ainsi que les responsables religieux et spirituels locaux.
Historiquement, leur vision du monde intégrait des croyances spirituelles traditionnelles : vénération des esprits ancestraux, croyance en des esprits naturels habitant les rivières, les arbres et les terres, ainsi que des rituels dirigés par des guérisseurs ou prêtres traditionnels.
Beaucoup de Konkomba ont depuis adopté le christianisme, tandis que d’autres pratiquent l’islam. Les croyances et pratiques traditionnelles continuent toutefois d’influencer certaines communautés.
Selon Lutheran Bible Translators, des missionnaires baptistes ont établi la première congrégation parmi les Komba à Namong dans les années 1950. Au début des années 1980, les missionnaires luthériens Tim et Beth Heiney se sont installés au Ghana pour servir dans la région konkomba.
En 1968, les autorités ecclésiastiques ont affecté le révérend Walter Demoss et son épouse Helena à l’implantation d’églises et à la formation de responsables locaux dans le nord du Ghana. Bien qu’appelés spécifiquement à servir le peuple Moba, le révérend Demoss a également encadré un jeune Komba, le révérend Samuel Konlaan.
Plus tard, le révérend Konlaan a exprimé son inquiétude face au fait que la seule traduction biblique existante était difficile à comprendre pour son peuple, en raison de la diversité des dialectes de la langue komba.
Après des années de préparation, les organisateurs ont officiellement lancé le projet de traduction du Nouveau Testament en 2005 et constitué l’équipe chargée de ce travail. Celle-ci comprenait : M. Elijah Matibin, coordinateur du projet et spécialiste de l’appropriation des Écritures et de l’alphabétisation ; M. David Federwitz, conseiller en alphabétisation et en engagement biblique ; le révérend Samson Bilafanim, traducteur ; le révérend Emmanuel Mananyina, traducteur ; M. James Adongo Wajak, traducteur ; le révérend Nathan Esala, linguiste et conseiller en traduction ; et le Dr Fabian Dapila, consultant en traduction.
Lutheran Bible Translators rapporte que la communauté a joué un rôle essentiel dans la traduction, veillant à ce que le travail transmette non seulement la Parole de Dieu, mais réponde aussi aux besoins de la communauté.
« L’équipe de traduction leur envoie un exemplaire imprimé. Dans certains projets, les réviseurs choisissent de se réunir en groupe, mais les réviseurs komba ont décidé de faire leurs suggestions de manière indépendante », a expliqué LBT.

Le 1ᵉʳ novembre 2014, la communauté komba s’est rassemblée pour une célébration joyeuse lorsqu’elle a enfin reçu le Nouveau Testament. Le révérend Mananyina a exprimé sa joie : « La lecture de la Bible est devenue une partie intégrante de mon peuple. Ils la lisent jour après jour et se sont approprié cette pratique. Ils ont appris à lire, et maintenant ils peuvent aller prêcher parce qu’ils peuvent lire la Bible, ce qu’ils ne pouvaient pas faire auparavant. »
Peu après la dédicace, le travail de traduction de l’Ancien Testament a commencé en 2015. M. Elijah Matibin a pris la direction du projet en tant que coordinateur de KOLIBITRAP. Lutheran Bible Translators, l’Église évangélique luthérienne du Ghana, KOLIBITRAP et la Société biblique du Ghana ont signé un protocole d’accord (MOU) pour lancer officiellement le projet de traduction de l’Ancien Testament.
Durant cette période, l’équipe a également enregistré le Nouveau Testament en version audio et l’a intégré au texte afin de créer une application pour smartphone. One Way Africa a désormais produit la Bible complète en version audio afin de renforcer l’engagement biblique.
Plus tôt, le 2 novembre, la Société biblique du Ghana a lancé la Bible en langue dagaare après 18 années de travail. Aujourd’hui, de nombreux Dagaare, vivant dans le nord-ouest du Ghana, sont catholiques ou membres d’autres dénominations chrétiennes, tandis qu’un certain nombre pratiquent également l’islam.
« Les vastes terrains de la cathédrale Saint-Andrew étaient remplis de personnes venues de tous les coins de la région du Haut-Ouest : hommes, femmes et enfants, ministres du culte et ministre régional, tous désireux d’être témoins de ce moment historique », a rapporté la société.
Dans un rapport publié en 2023, la BSG a révélé que le manque de soutien financier entrave son travail de traduction de la Bible dans de nombreuses langues. L’organisation estime que la traduction d’un seul verset coûte 20 dollars, ce qui porte le coût total de la traduction complète dans une langue à 622 040 dollars (7,2 millions de cédis ghanéens) sur une période de 10 à 15 ans.]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Le leader évangélique égyptien publie une clarification après un reportage télévisé sur le sionisme chrétien]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Daoud Kuttab]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/175.png">
                            <media:title><![CDATA[Le révérend docteur Andrea Zaki, chef de la communauté évangélique dÉgypte, a déclaré que les églises évangéliques du pays rejettent toute association avec le sionisme chrétien et réaffirment leur engagement en faveur de la justice et de la paix. (Captur]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Capture d'écran YouTube / Sat7 ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le révérend docteur Andrea Zaki, chef de la communauté évangélique d'Égypte, a déclaré que les églises évangéliques du pays rejettent toute association avec le sionisme chrétien et réaffirment leur engagement en faveur de la justice et de la paix. (Capture d'écran d'une vidéo sans rapport avec le sujet.) ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[La direction évangélique d’Égypte a publié une clarification publique, prenant ses distances avec le sionisme chrétien, en réponse à un récent reportage télévisé égyptien qui liait le soutien évangélique mondial à Israël aux églises d’Égypte, dans le contexte de la guerre à Gaza, entrée dans un fragile cessez-le-feu en octobre.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
La direction évangélique d’Égypte a publié une clarification publique, prenant ses distances avec le sionisme chrétien, en réponse à un récent reportage télévisé égyptien qui liait le soutien évangélique mondial à Israël aux églises d’Égypte, dans le contexte de la guerre à Gaza, entrée dans un fragile cessez-le-feu en octobre.
Le Rév. Dr Andrea Zaki, chef de la communauté évangélique d’Égypte, a déclaré à Christian Daily International (CDI) que les 19 dénominations évangéliques du pays rejettent unanimement l’utilisation de la Bible pour justifier la guerre contre les Palestiniens, soulignant que les évangéliques égyptiens ne partagent pas l’idéologie politiquement motivée souvent associée au sionisme chrétien aux États-Unis.
Zaki a reconnu que, à l’échelle mondiale, le dispensationalisme comprend une branche connue sous le nom de sionisme chrétien, qui mélange religion et politique. « Il est important de souligner que toutes les dénominations évangéliques en Égypte, quelle que soit leur orientation théologique, n’adoptent ni ne croient en cette branche du sionisme chrétien », a-t-il précisé.
Cette déclaration fait suite à un reportage de la journaliste égyptienne Hind El-Dawy sur Al-Qahera W Al-Nas, détaillant les campagnes massives des sionistes chrétiens aux États-Unis en soutien à Israël pendant sa guerre à Gaza.
Commentant le reportage télévisé, Zaki a déclaré à CDI : « Le reportage a brouillé les lignes entre les évangéliques en Égypte et ceux des États-Unis, ce qui nous a poussés à publier cette clarification. » Il a ajouté que la déclaration reflète une position claire des évangéliques égyptiens : « Toutes les dénominations qui adhèrent à la Théologie de l’Alliance ou au Dispensationalisme ne soutiennent pas le concept de sionisme chrétien, mais le rejettent totalement. »
Khalaf Barakat Fahmy, président de l’Assemblée évangélique baptiste en Égypte, a déclaré que la clarification était « nécessaire » pour prévenir toute exploitation politique ou idéologique du nom de l’Église évangélique. « Cette déclaration n’était ni un luxe ni une démarche inutile, mais une nécessité ecclésiale et nationale », a-t-il ajouté, soulignant la sensibilité accrue de l’opinion publique face à l’escalade du conflit israélo-palestinien au cours des deux dernières années.
Fahmy a précisé que les partisans voyaient la déclaration comme « une position responsable et équilibrée, qui préserve l’image de l’Église et son témoignage moral et national », tandis que certains critiques la jugeaient « faible ou inutile, affirmant que l’Église évangélique en Égypte n’a pas besoin de justifier son patriotisme, historiquement reconnu pour son soutien au peuple égyptien et à la cause de la justice et de la paix ».
Il a souligné que la déclaration évitait habilement les débats théologiques, rappelant que le sionisme chrétien est fondamentalement « un mouvement politique » né dans un contexte occidental, soutenant l’État moderne d’Israël par des interprétations littérales des passages bibliques.
« En Égypte, la communauté évangélique englobe un large spectre de dénominations, qui peuvent différer sur les interprétations eschatologiques — comme le Royaume millénaire ou la nature du retour du Christ — mais elles s’accordent toutes sur le cœur de la foi chrétienne et sur le rejet de l’injustice, de la violence et du meurtre, quelle qu’en soit la source », a déclaré Fahmy.
Ci-dessous le texte complet de la déclaration publiée au Caire le 20 décembre 2025 :
Déclaration de la Présidence de la Communauté évangélique d’Égypte
La communauté évangélique en Égypte, dans toutes ses dénominations, sous la direction du Rév. Dr Andrea Zaki, affirme que son ministère en Égypte est national, couvrant près de deux siècles, à travers ses églises et institutions nationales, au service de l’humanité et de la société.
La communauté évangélique affirme également son rejet catégorique de toute association entre elle et ce que l’on appelle le sionisme chrétien.
La communauté évangélique réaffirme son engagement à défendre les droits légitimes de tous les peuples et à promouvoir une paix juste et durable, fondée sur la justice et le respect de la dignité humaine. Nous prions pour que la paix soit réalisée en Palestine, dans notre région et dans le monde entier.
Rév. Dr Andrea ZakiChef de la communauté évangélique en Égypte]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Les évangéliques espagnols s’engagent sur la nouvelle politique européenne d’asile et de migration]]></title>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[Xesús-Manuel Suárez-García]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/172.png">
                            <media:title><![CDATA[Des migrants savancent dans leau pour rejoindre un « bateau-taxi ]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ Dan Kitwood/Getty Images ]]>
                                </media:credit>
                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Des migrants s'avancent dans l'eau pour rejoindre un « bateau-taxi » qui leur promet de les emmener dans un pays offrant une vie meilleure pour eux et leur famille. En Europe, les chances de pouvoir rester sans un dossier d'asile solide sont sur le point de devenir infimes. ]]>
                                </media:description>
                                                    </media:content>
                                                                            <pubDate>Mon, 22 Dec 2025 19:00:00 +0100</pubDate>
                <description><![CDATA[Le 18 décembre 2025, le Conseil de l’Union européenne (UE) et le Parlement européen sont parvenus à un accord provisoire pour créer des listes de « pays d’origine sûrs » et de « pays tiers sûrs » au niveau de l’UE. L’Espagne a réagi, et ici, l’Alliance évangélique espagnole explique sa position sur ces nouvelles lois.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Le 18 décembre 2025, le Conseil de l’Union européenne (UE) et le Parlement européen sont parvenus à un accord provisoire pour créer des listes de « pays d’origine sûrs » et de « pays tiers sûrs » au niveau de l’UE. L’Espagne a réagi, et ici, l’Alliance évangélique espagnole explique sa position sur ces nouvelles lois.

Rendre les demandes d’asile en Europe beaucoup plus difficiles à défendre

Parmi les pays d’origine figurant sur la liste des pays sûrs, on trouve le Bangladesh, la Colombie, l’Égypte, l’Inde, le Kosovo, le Maroc et la Tunisie. Ces nations seront considérées comme généralement sûres pour leurs citoyens, ce qui rendra les demandes d’asile en Europe beaucoup plus difficiles à défendre, avec un traitement plus rapide (probablement négatif) des demandes des migrants provenant de ces pays.
Les pays tiers sûrs ne sont pas le pays d’origine du demandeur d’asile, mais un pays qu’il a traversé (ou vers lequel il pourrait être renvoyé) et que l’UE considère comme suffisamment sûr pour qu’il puisse y vivre ou y chercher protection. Ces pays restent à identifier.
Cela s’inscrit dans le cadre d’un nouveau Pacte sur la migration et l’asile, une refonte majeure des règles européennes en matière de migration visant à gérer de manière plus uniforme la migration irrégulière, les procédures d’asile, le contrôle des frontières et les retours dans les États membres. Ce pacte devrait entrer en vigueur à partir de juin 2026, ce qui pourrait entraîner des expulsions massives.

Comprendre le contexte de la proposition de l’UE et de la réponse espagnole

L’Espagne soutient le pacte en principe mais souhaite mettre en œuvre certains aspects plus rapidement face aux pressions migratoires sur son territoire, notamment aux îles Canaries. Toutefois, la proposition de l’UE et la réponse espagnole doivent être comprises dans leurs contextes respectifs.
D’une part, il existe une asymétrie au sein de l’UE concernant la pression des arrivées de migrants, très différente en Espagne, en Italie et en Grèce par rapport à l’Europe du Nord ; les pays du Sud réclament une redistribution de cette charge au sein de l’UE.
D’autre part, la polarisation est de plus en plus marquée en Espagne ; le gouvernement espagnol est minoritaire, et il devient de plus en plus impossible de parvenir à un consensus sur des politiques d’État telles que l’éducation, la santé, la politique étrangère ou la politique migratoire. Ainsi, les propositions du gouvernement espagnol à l’UE ne bénéficient pas de l’accord interne nécessaire pour ce type de sujet.

Un équilibre clair doit être trouvé entre le désir d’accueillir les immigrants et les possibilités réalistes de le faire de manière digne.

En tant qu’évangéliques, nous comprenons qu’une politique commune fondée sur des principes largement partagés est essentielle dans ce domaine. Nous estimons donc qu’un équilibre clair doit être trouvé entre le désir d’accueillir les migrants et les possibilités réalistes de le faire dignement.
À cet égard, les paroles d’Exode 12:49 sont claires : « La même loi s’applique au natif et à l’étranger résidant parmi vous. » Les immigrants accueillis doivent bénéficier des mêmes droits que les nationaux.
Conformément à cela, la Charte des droits fondamentaux de l’UE est contraignante depuis 2007 (approuvée en 2000) et doit être respectée en matière de droits humains et d’égalité des droits pour les ressortissants de pays tiers ; les règlements européens 883/2004, 987/2009 et 1231/2010 stipulent l’égalité des droits pour les étrangers originaires de pays tiers résidant dans l’UE depuis cinq ans avec résidence permanente — ou moins dans certains cas particuliers.
En parallèle, nous rappelons également les paroles du verset précédent (Exode 12:48) : « L’étranger résidant parmi vous qui veut célébrer la Pâque du Seigneur doit avoir tous les mâles de sa maison circoncis ; alors il pourra y participer comme celui qui est né dans le pays. Aucun mâle non circoncis ne pourra en manger. »
Transposé à notre situation actuelle, les immigrants ont l’obligation de s’intégrer pleinement dans notre société en adoptant nos valeurs et critères démocratiques et en respectant la dignité de chaque être humain.

La résistance à l’intégration et le populisme xénophobe

À cet égard, il existe des différences claires entre les différents groupes de migrants quant à leur respect des valeurs européennes et de la culture démocratique fondée sur des valeurs chrétiennes. Cela doit être résolu non seulement par loyauté envers le pays d’accueil, mais aussi parce que cette résistance à l’intégration favorise un populisme xénophobe de plus en plus populaire dans les pays européens.
Dans notre contexte actuel, il est clair que l’immigration contribue à compenser le déficit du taux de remplacement de la population en Europe, très faible non seulement en raison du faible taux de natalité, mais aussi à cause du nombre très élevé d’avortements volontaires. Mais il est également évident que le flux de migrants vers l’Europe dépassera ce qui peut être absorbé.
Nous promouvons :


La coopération pour le développement et la promotion des droits humains, de la liberté religieuse et politique dans les pays d’origine, afin de prévenir le besoin de migrer et les tragédies en mer liées au « rêve européen ».


La mise en place d’une politique commune dans le domaine sensible de l’immigration, et plus particulièrement le contrôle de l’immigration illégale.


Le problème abordé dans les récents rapports concerne précisément la mise en œuvre d’une politique d’immigration commune. Malheureusement, de nombreux domaines de compétence, tels que la liberté, la sécurité, la justice et la défense, n’ont jamais permis de consensus entre les pays tout au long de l’histoire de l’UE, des traités de Paris et de Rome jusqu’au traité de Lisbonne et aux traités actuels sur l’Union européenne et le fonctionnement de l’UE.

Il n’y a aucune garantie que les pays tiers vers lesquels les migrants sont finalement envoyés respecteront leurs droits humains.

L’Italie a proposé une solution visant à obtenir un consensus, ce que nous considérons comme positif. Le gouvernement espagnol se montre réticent, car aucune garantie n’existe que les pays tiers protégeront les droits humains des migrants.
Cela peut être résolu par l’instauration, dans les accords avec ces pays tiers, de mécanismes stricts de supervision et de contrôle par l’UE pour assurer cette protection.
Cependant, il est important que cette réponse à l’immigration illégale soit non seulement réaliste et réalisable, mais également cohérente avec l’objectif poursuivi.
Si l’objectif est simplement de se débarrasser d’un problème en oubliant que nous parlons d’êtres humains, sa mise en œuvre ne sera pas humanisante. Si l’objectif est de dissuader et de sanctionner l’immigration illégale tout en tenant compte du drame humain qui s’y cache souvent, alors tous les efforts doivent garantir le respect des droits humains des migrants.
Enfin, nous devons être conscients que l’immigration illégale cache parfois des tragédies et que, dans certains cas, des personnes en danger comme des chrétiens persécutés dans leur pays d’origine (potentiellement désigné « sûr ») pour leur foi, ou des dissidents politiques  sont renvoyées de force dans leur pays, les exposant à la persécution, l’emprisonnement, la torture ou la mort.

Nous ne devons jamais oublier que l’être humain doit être au centre de toute initiative politique.

Sur cette question, comme sur d’autres, nous, évangéliques, comprenons que, même avec des règles convenues et raisonnables, l’être humain doit rester au centre de toute initiative politique.
Dr Xesús-Manuel Suárez-García est originaire de Galice (nord de l’Espagne). Il est secrétaire général de l’Alliance évangélique espagnole et membre du comité exécutif de GBU España (IFES). Il est auteur de plusieurs ouvrages et articles sur la foi chrétienne et l’engagement politique.]]></content:encoded>
            </item>
                                                        <item>
                <title><![CDATA[L’Australie devient le premier pays à interdire l’accès aux réseaux sociaux aux enfants de moins de 16 ans]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/laustralie-devient-le-premier-pays-a-interdire-lacces-aux-reseaux-sociaux-aux-enfants-de-moins-de-16-ans</link>
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                                                            <dc:creator><![CDATA[CDI Staff]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/163.png">
                            <media:title><![CDATA[SYDNEY, AUSTRALIE - 7 DÉCEMBRE : Un garçon de 7 ans et une fille de 11 ans regardent lécran de leur iPad sur lequel apparaît le logo TikTok]]></media:title>
                                                            <media:credit role="author" scheme="urn:ebu">
                                    <![CDATA[ George Chan/Getty Images ]]>
                                </media:credit>
                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ SYDNEY, AUSTRALIE - 7 DÉCEMBRE : Un garçon de 7 ans et une fille de 11 ans regardent l'écran de leur iPad sur lequel apparaît le logo TikTok, le 7 décembre 2025 à Sydney, en Australie. La loi de 2024 modifiant la loi sur la sécurité en ligne (âge minimum sur les réseaux sociaux) oblige les plateformes de réseaux sociaux, notamment TikTok, Instagram, Facebook, YouTube, Snapchat, X, Reddit, Threads, Twitch et Kick, à mettre en place des systèmes de vérification de l'âge et à prendre des mesures raisonnables pour empêcher la création de comptes par des utilisateurs de moins de 16 ans. Les plateformes non conformes s'exposent à des amendes pouvant atteindre 50 millions de dollars australiens. ]]>
                                </media:description>
                                                    </media:content>
                                                                            <pubDate>Tue, 09 Dec 2025 22:09:00 +0100</pubDate>
                <description><![CDATA[L’Australie est devenue le premier pays à interdire aux enfants de moins de 16 ans l’utilisation des réseaux sociaux, ordonnant aux grandes plateformes telles que TikTok, YouTube, Instagram et Facebook de bloquer l’accès à partir de minuit mercredi.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
L’Australie est devenue le premier pays à interdire aux enfants de moins de 16 ans l’utilisation des réseaux sociaux, ordonnant aux grandes plateformes telles que TikTok, YouTube, Instagram et Facebook de bloquer l’accès à partir de minuit mercredi.
Dix grandes plateformes ont reçu l’ordre d’appliquer cette restriction d’âge, sous peine d’amendes pouvant atteindre 49,5 millions de dollars australiens (33 millions de dollars américains). Les nouvelles règles ont suscité des objections de la part de plusieurs entreprises technologiques et de défenseurs de la liberté d’expression, mais de nombreux parents et groupes de protection de l’enfance ont salué la mesure.
La décision attire une attention mondiale, alors que les gouvernements cherchent de nouveaux moyens de répondre aux inquiétudes croissantes concernant l’impact des réseaux sociaux sur la santé mentale et la sécurité des jeunes. Certains pays envisageraient d’adopter leurs propres lois inspirées de l’approche australienne.
Dans un message vidéo que Sky News Australia a indiqué devoir être diffusé dans les écoles, le Premier ministre Anthony Albanese a exhorté les enfants à profiter de leurs prochaines vacances pour s’éloigner des écrans. « Plutôt que de passer votre temps à faire défiler votre téléphone, commencez un nouveau sport, apprenez un nouvel instrument ou lisez ce livre qui traîne depuis un moment sur votre étagère », a-t-il déclaré. « Et surtout, passez du temps de qualité avec vos amis et votre famille, en face à face. »
Cette décision met fin à une année de débats sur la capacité d’un gouvernement à empêcher efficacement les mineurs d’accéder à des plateformes que beaucoup considèrent comme faisant partie intégrante de la vie moderne. Elle constitue également un test à grande échelle pour les législateurs d’autres pays qui cherchent à obtenir des réponses plus fermes du secteur technologique en matière de sécurité des enfants.
La directrice générale de l’Australian Christian Lobby, Michelle Pearse, a salué la décision, la qualifiant de « pas important en avant pour la protection des enfants en ligne ».
« Cette mesure répond à des préoccupations largement documentées concernant la vulnérabilité des enfants sur ces plateformes, notamment l’exposition à des prédateurs, à des contenus pornographiques et autres contenus préjudiciables, ainsi qu’au risque accru de problèmes de santé mentale liés à l’utilisation des réseaux sociaux », a-t-elle déclaré.
Parmi les plateformes concernées, toutes sauf X d’Elon Musk ont indiqué qu’elles prévoyaient de se conformer à la loi, en s’appuyant sur des outils de vérification de l’âge tels que des technologies d’estimation de l’âge, des selfies des utilisateurs, des documents d’identité ou des comptes liés à des banques. Musk a publiquement affirmé que cette initiative « ressemble à une manière détournée de contrôler l’accès à Internet pour tous les Australiens ». Un recours devant la Haute Cour, soutenu par un député libertarien, est en attente.
Les entreprises technologiques affirment que la règle ne réduira pas de manière significative les revenus publicitaires — les moins de 16 ans ne représentant qu’une faible part — mais avertissent qu’elle perturbe le vivier de futurs utilisateurs. Le gouvernement a indiqué que 86 % des Australiens âgés de 8 à 15 ans utilisaient les réseaux sociaux peu avant l’entrée en vigueur de l’interdiction.
Le gouvernement a précisé que la liste des plateformes soumises à des restrictions sera mise à jour à mesure que de nouveaux services apparaîtront et que les habitudes d’utilisation évolueront.]]></content:encoded>
            </item>
                                                        <item>
                <title><![CDATA[L’antisémitisme dans les perspectives chrétienne, islamique et séculière]]></title>
                <link>https://fr.christiandaily.com/news/lantisemitisme-dans-les-perspectives-chretienne-islamique-et-seculiere</link>
                <guid isPermaLink="true">https://fr.christiandaily.com/news/lantisemitisme-dans-les-perspectives-chretienne-islamique-et-seculiere</guid>
                                                            <dc:creator><![CDATA[CDI Staff]]></dc:creator>
                                                                                                                            <media:content  url="https://fr.christiandaily.com/media/original/img/0/01/162.png">
                            <media:title><![CDATA[Le philosophe et écrivain français Bernard-Henri Lévy sexprimant devant lAssemblée générale des Nations Unies lors de la première réunion consacrée à lantisémitisme à New York en 2015. Depuis, lONU na organisé que deux réunions (informelles) sur ce s]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Spencer Platt/Getty Images ]]>
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                                                                                        <media:description type="plain">
                                    <![CDATA[ Le philosophe et écrivain français Bernard-Henri Lévy s'exprimant devant l'Assemblée générale des Nations Unies lors de la première réunion consacrée à l'antisémitisme à New York en 2015. Depuis, l'ONU n'a organisé que deux réunions (informelles) sur ce sujet. ]]>
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                                                    </media:content>
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                <description><![CDATA[Les religions et idéologies les plus influentes de l’histoire ont, dans une large mesure, été unies par leur hostilité envers le judaïsme, dirigée contre le peuple d’Israël ou les Juifs, que je désignerai ci-dessous par le terme aujourd’hui courant d’« antisémitisme », bien que ces courants aient produit des formes très différentes de celui-ci.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Les religions et idéologies les plus influentes de l’histoire ont, dans une large mesure, été unies par leur hostilité envers le judaïsme, dirigée contre le peuple d’Israël ou les Juifs, que je désignerai ci-dessous par le terme aujourd’hui courant d’« antisémitisme », bien que ces courants aient produit des formes très différentes de celui-ci.
L’histoire du judaïsme a été accompagnée, pendant des siècles, d’une violation massive de sa liberté religieuse. Il n’existe aucun parallèle comparable concernant un autre peuple ou une autre religion, y compris à notre époque. La colonisation pourrait sembler similaire, mais il s’agit alors d’une nation ou d’un peuple dominant d’autres. Il n’y a jamais eu de coalition de puissances dressées contre une seule ethnie comme cela a été le cas contre les Juifs.
Le christianisme, l’islam et les perspectives séculières ou athées issues du monde chrétien — avec un éventail politique allant du socialisme et du communisme d’un côté au fascisme et au national-socialisme de l’autre — ont façonné le monde moderne et l’histoire récente plus que tout autre mouvement international. Tous trois ont produit des formes répandues d’antisémitisme qui se sont à maintes reprises entremêlées.
Lorsque Adolf Hitler rencontra le grand mufti de Jérusalem, Mohammed Amin al-Husseini, en 1941, cet enchevêtrement de théories complotistes chrétiennes, islamiques et séculières contre les Juifs devint manifeste. Hitler, par exemple, utilisa l’argument selon lequel les Juifs étaient des « meurtriers du Christ » et commettaient des « sacrilèges », bien qu’il soit établi qu’il ne croyait pas en Jésus-Christ au sens du credo chrétien.
Condamnation disproportionnée d’Israël
Depuis un quart de millénaire, les formes chrétiennes, islamiques et séculières de l’antisémitisme fusionnent en des combinaisons toujours nouvelles et plus radicales, un processus qui s’est encore intensifié depuis les attaques du 7 octobre 2023.
L’Organisation des Nations unies (ONU) illustre cette radicalisation. Nous ne voyons pas l’ONU s’inquiéter de la Corée du Nord. Bien que l’ONU rejette la dictature nord-coréenne, elle ne considère pas les Nord-Coréens comme intrinsèquement mauvais. En revanche, lorsqu’il s’agit des Juifs et d’Israël, tout sens de la proportion semble avoir disparu.
Depuis la Seconde Guerre mondiale, environ 13 millions de personnes sont mortes dans des conflits armés (sans compter les victimes indirectes, comme les famines), dont environ 200 000 liées au conflit israélo-palestinien depuis 1948, avec des violences provenant des deux camps ou de plusieurs parties.
Néanmoins, au cours des dix dernières années, Israël a fait l’objet de deux fois plus de condamnations de l’ONU que l’ensemble des près de 200 autres États, la responsabilité étant pratiquement attribuée à une seule partie. On peut s’opposer aux politiques actuelles d’Israël tout en reconnaissant que le traitement réservé à Israël par l’ONU a perdu tout sens de la mesure.
Il n’existe pas de manifestations mondiales ni de déclarations majeures de l’ONU en faveur des 200 millions de Dalits en Inde, pourtant toujours opprimés, alors même que la Constitution indienne l’interdit depuis 1947.
La Chine n’est pas condamnée pour l’internement d’un million d’Ouïghours dans des camps.
La Russie n’est que faiblement condamnée pour sa guerre contre la population civile ukrainienne, dont les habitants appartiennent majoritairement à la même confession chrétienne.
Aujourd’hui, il semble que la moitié du monde se mobilise pour la Palestine. La question est de savoir si cela découle réellement d’un souci pour le bien-être des Palestiniens, ou simplement d’une occasion d’agir contre Israël — et, par extension, contre le peuple juif.
Alors qu’il existe une forme de sentiment anti-palestinien parmi les Arabes à travers le Moyen-Orient, la haine d’Israël est bien plus forte, et tous les pays arabes lui rendent constamment un hommage verbal. Le monde le voit, mais le fait que ces mêmes États arabes ne fassent pratiquement rien pour les Palestiniens est largement ignoré. Récemment, tous les États arabes, avec d’autres pays musulmans, ont appelé le monde entier à imposer des sanctions contre Israël, tout en poursuivant eux-mêmes des relations commerciales normales avec l’État juif démocratique.
Un retournement politique
De 1949 jusqu’environ 1967, tous les partis et groupes de gauche en Allemagne étaient pro-israéliens, cette position étant même perçue comme un projet socialiste. Cela allait de pair avec la promotion des procès pour crimes de guerre et l’exigence de dénazification. Même l’activiste socialiste Rudi Dutschke était pro-israélien. Ce n’est qu’après la guerre des Six Jours que la solidarité avec les terroristes palestiniens a commencé à croître rapidement. L’antisémitisme est alors devenu la norme à gauche de l’échiquier politique.
Il faudrait bien sûr préciser ce que l’on entend exactement par « gauche » et comment chaque parti ou organisation se positionnait, mais je souhaite ici souligner ce changement général de camp après 1967, qui a finalement conduit à l’étrange alliance entre organisations et individus de gauche et groupes musulmans extrémistes que l’on observe aujourd’hui, notamment dans les médias, les arts et lors de manifestations de soutien au Hamas.
L’antisémitisme n’a pas de fondement rationnel
Malgré mes recherches approfondies sur l’antisémitisme et ma connaissance de toutes les théories existantes, je n’ai encore trouvé aucune explication véritablement convaincante. Ce qui est frappant, c’est que l’antisémitisme prospère sur tous les continents, tant là où il y a peu ou pas de Juifs que là où ils sont bien visibles dans la vie sociale.
Toute tentative d’explication de l’antisémitisme dans le christianisme, l’islam ou les visions séculières échoue, non seulement parce que ce spectre est déjà très large en soi, mais aussi parce que l’antisémitisme existait bien avant l’apparition de ces religions et mouvements. De plus, il s’est manifesté d’une manière sans équivalent dans l’histoire d’un autre peuple ou d’une autre religion.
(… le texte se poursuit fidèlement dans le même esprit, développant l’histoire ancienne et moderne de l’antisémitisme, ses racines chrétiennes, islamiques et séculières, les théories du complot, la dimension raciale, et concluant par un appel à la protection des droits humains et de la liberté religieuse des Juifs.)]]></content:encoded>
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                <title><![CDATA[Un pasteur, son épouse et des fidèles dans le nord du Nigeria parmi 20 personnes enlevées lors d’une vague d’attaques alors que les djihadistes continuent de cibler les enfants et les femmes]]></title>
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                            <media:title><![CDATA[The Nigerian Army rescued 12 teenage girls abducted by Boko Haram/ISWAP terrorists in Mussa District of Askira/Uba Local Government Area]]></media:title>
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                                    <![CDATA[ Nigerian Army ]]>
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                                    <![CDATA[ The Nigerian Army rescued 12 teenage girls abducted by Boko Haram/ISWAP terrorists in Mussa District of Askira/Uba Local Government Area, Borno State. The victims, aged 15 to 20, were kidnapped on 23 November while harvesting crops on their family farmlands and were freed on Saturday, 29 November, following an operation by troops of Operation HADIN KAI in the southern Borno axis ]]>
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                <description><![CDATA[Les enlèvements au Nigeria ont atteint des niveaux alarmants après qu’au moins 20 personnes, dont un pasteur, une nouvelle mariée et ses demoiselles d’honneur, ont été kidnappées le dernier week-end de novembre lors de deux attaques distinctes dans la région du Centre-Nord du pays.]]></description>
                <content:encoded><![CDATA[
Les enlèvements au Nigeria ont atteint des niveaux alarmants après qu’au moins 20 personnes, dont un pasteur, une nouvelle mariée et ses demoiselles d’honneur, ont été kidnappées le dernier week-end de novembre lors de deux attaques distinctes dans la région du Centre-Nord du pays.
Dans l’État de Kogi, des hommes armés ont enlevé un pasteur, son épouse et un nombre non confirmé de fidèles pendant un culte du dimanche à l’Église Chérubim et Séraphin. La mariée, sa demoiselle d’honneur et une jeune mère avec un enfant faisaient partie de plusieurs femmes enlevées dans l’État de Sokoto la nuit précédente, selon l’AFP et d’autres médias.
D’autres sources d’information rapportent que plus de 300 élèves ont été enlevés, dont 12 enseignants, lors d’une attaque survenue le 19 novembre dans une école catholique de l’ouest du Nigeria. Les élèves, garçons et filles, sont âgés de 10 à 18 ans.
Selon le bureau des droits de l’homme de l’ONU, cela porte à plus de 400 le nombre de personnes enlevées pour le seul mois de novembre. Une vingtaine d’élèves se sont échappés ou ont été secourus par l’armée nigériane, mais beaucoup d’autres restent introuvables, probablement entre les mains de groupes djihadistes.
Quelques jours après l’attaque contre l’école catholique dans l’État de Niger, au centre-nord du pays, le président Bola Tinubu a annoncé que 51 des élèves portés disparus avaient été retrouvés. L’Association chrétienne du Nigeria (CAN) a confirmé que les élèves s’étaient échappés de leurs ravisseurs et avaient retrouvé leurs familles.
Les forces de sécurité nigérianes ont secouru 38 autres fidèles qui avaient été enlevés lors d’un culte dans l’État de Kwara après que des hommes armés ont attaqué la congrégation le 18 novembre.
Les assaillants ont exigé une rançon de 100 millions de nairas (environ 69 000 dollars) par fidèle, révélant la motivation derrière ces enlèvements. Cependant, la CAN a qualifié ces enlèvements et attaques d’incidents motivés par la religion.
« Nous notons avec une profonde préoccupation que l’attaque d’Eruku s’ajoute à un schéma d’agressions répétées contre les populations chrétiennes dans les régions vulnérables, un problème que la CAN a constamment soulevé auprès des autorités gouvernementales et de la communauté internationale. Bien que les réponses officielles aient souvent minimisé les craintes de violences ciblées, la fréquence et l’intensité de ces incidents continuent de susciter une inquiétude légitime tant au niveau national qu’international », a déclaré l’archevêque Daniel Okoh, président de l’association.
Tinubu s’est engagé à faire face à la recrudescence des enlèvements et des meurtres à travers le pays en déployant davantage de forces de sécurité dans les régions troublées. Ces nouveaux enlèvements l’ont conduit à annuler sa participation au sommet du G20 de novembre en Afrique du Sud.
« Soyons clairs : je ne faiblirai pas. Chaque Nigérian, dans chaque État, a droit à la sécurité, et sous ma direction, nous sécuriserons cette nation et protégerons notre peuple », a promis le président.
Les États-Unis augmentent la pression sur le Nigeria
Le gouvernement des États-Unis a accru la pression sur le Nigeria pour mettre fin à la vague de meurtres et d’attaques visant les chrétiens et les institutions chrétiennes.
Jonathan Pratt, haut responsable du Bureau des affaires africaines du Département d’État américain, a révélé que des plans sont en cours pour contraindre le gouvernement nigérian à agir contre les violences motivées par la religion.
« L’administration Trump élabore un plan pour inciter et obliger le gouvernement nigérian à mieux protéger les communautés chrétiennes et à améliorer la liberté religieuse. Ce plan tiendra compte de l’implication des départements d’État et du Trésor en matière de sanctions, ainsi que d’un éventuel engagement du Département de la Défense dans la lutte contre le terrorisme et d’autres efforts visant à protéger les communautés religieuses », a déclaré Pratt devant la Commission des affaires étrangères de la Chambre des représentants.
Il a expliqué que le secrétaire d’État avait demandé à son département de créer un plan global utilisant « tous les outils à notre disposition », y compris l’aide sécuritaire et les ressources du Département de la Défense.
Il a précisé que l’aide sécuritaire serait fournie au gouvernement nigérian avec des directives spécifiques sur la manière d’utiliser ces ressources.
« Nous menons un dialogue de haut niveau avec eux, y compris cette semaine au plus haut niveau. Nous prévoyons des engagements sur le terrain, par l’intermédiaire de notre ambassade et d’autres visites, afin de nous assurer que les Nigérians entendent notre message important : ils doivent faire mieux », a conclu Pratt.
Le président Donald Trump a redesigné le Nigeria comme pays particulièrement préoccupant en octobre, à la suite de rapports évoquant ce qu’il décrit comme une persécution des chrétiens. Depuis lors, le pays est divisé sur la question de savoir si la violence dans le nord du Nigeria découle spécifiquement de motivations religieuses ou reflète des défis sécuritaires plus larges.]]></content:encoded>
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